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宋代士大夫论菩提达摩 ----以有佛教信仰倾向的人为例（下） 中国社会科学院 黄夏年 四、达摩与禅宗后学 从达摩引申出禅宗后学的理论者，这一部分内容在宋代文人中是非常普遍的。如王炎《请照老住谷山疏》曰：“达摩正印，虽从教外别传，临济顿门，最要句中有眼。丛林久衰落矣，此道谁振起之？某人宗说俱通，事理无障，独得简堂真相。欲兴圆悟家风，若能接物利生，何妨呵佛骂祖。谷山胜地，湘水名蓝，...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
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大慧宗杲与士大夫禅学
湖南长沙中南大学公共管理学院 刘立夫
内容提要：大慧宗杲作为临济“中兴”的禅僧代表，是禅宗在宋代兴旺时期的一个象征。宗杲对人数众多、层次多样的士大夫参禅群体的传禅活动，在一定程度上体现了两宋士大夫对于禅学的态度和需求程度，也在一定程度上反映了两宋士大夫禅学的特色。宗杲将临济宗“即心是佛，无心是道”的宗教主旨转换成“不坏世间相而求实相”、“菩提...
刘立夫
|五明研究|
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论唐代士大夫奉佛的原因
湛 如
一、前 言
佛教发展到唐代，异军突起，蔚为大观，继隋代创立天台宗、三论宗、三阶教以后，其它诸宗也鳞次栉比，应运而生。可谓无山不寺，无处不僧。尤其在...道教呈鼎足之势。虽不是国教，但实际上许多大德被尊为国师，在朝野中占有举足轻重的地位。一时高僧辈出，经典翻译被唐王朝视为国家的文化事业。此时的士大夫多数染指其间，涉足佛教，与义学沙门，山林耆宿交往十分频繁...
湛如法师
佛学论文|因明|五明
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从佛教文化视角解读古代的士大夫文学 □ 孙昌武 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第04期 宋代是古代中国发展的关键时期。按我国几位著名史学家的判断,这是中国古代文化的集大成时期;按...但是世俗佛教却更为发达了,文化意义上的佛学更是方兴未艾。像宋代士大夫这样普遍学佛,以学术的态度研究佛教的状况,显然是超过此前的,从而也开辟了明清时期士大夫佛学的一种范式。 世俗佛教大体可以分为两个...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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在白居易以后，苏东坡是以文学形式宣传居士思想最有力的一个士大夫文人。 在这种以世间为出世间或以出世间为世间的居士生活中，士大夫们找到了理想的精神世界，以求得坎坷仕途后的心理平衡。即使像欧阳修这样倡弘儒家“道统”，写过《本论》辟佛的士大夫，最后也走上隐退居士的归路。封建统治阶级内部的倾轧，好友们一个个中年死去，欧阳修深感官海浮沉，仕路崎岖。欧阳修第二次贬谪滁州时，在他所作的《醉翁亭记》中，...
不详
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注重细密的禁戒条规和日常起居威仪，在士大夫中影响甚微。正如《佛祖统纪》卷四十五引《欧阳外传》所说：〞士大夫聪明超轶者皆厌名相之谈。〞(注1)
然而此时禅宗正在江浙一带迅速兴起，以主张〞识心见性〞、自修自悟的教说和独特的参禅方式吸引了众多信徒，特别受到越来越多的儒者士大夫的欢迎。由于杨亿、李维、晁迥等官员的提倡，在京城和士大夫阶层当中引起更多人对禅宗的兴趣和关注。这种情况为禅宗向更大范围的...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰黄依妹 中兴大学历史学报
创刊号（1991年 2 月）
113页-131页
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页113
前 言
万历年间（一五七二-一六一五）以后，随着阳明学的盛行，在江南士大夫的世界里，又掀起了...
黄依妹
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清乾隆時期江南士大夫的佛教信仰
黃依妹中興大學歷史學報
創刊號（1991年 2 月）
113頁-131頁
---------------------------------------...一五七二-一六一五）以後，隨著陽明學的盛 行，在江南士大夫的世界裏，又掀起了信仰佛教的風潮【註一 】。可是到了康熙時代（一六六二-一七二二），滿清朝廷運 用巧妙的僧諍政策【註二...
黃依妹
|佛学论文|因明|五明|
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佛教的中国化与士大夫心理 佛教自西汉之际传人中国，便受到中国的经济、政治与思想文化的影响，逐步分化为两种形态：一是作为宗教迷信，与谶纬方术相结合，流行于民间；一是作为义理哲学，与老庄、儒学相结合，流行于士大夫之中。可以说，所谓佛教的中国化，主要是佛教的士大夫化。作为儒家与道家代表的中国士大夫阶层，在其与佛教传译的争论中，以其特有的复杂的心理，完成了佛教与中国固有的思想文化——儒家与道家的交流与...
不详
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张培锋《宋代士大夫佛学与文学》序言 培锋年逾不惑，始负笈门下，养老抚幼，家事丛冗，而三年间孜孜砣砣，不暇稍怠。本来资质聪颖，又勤奋向学，终于以优异成绩结业，贡献出这一篇得到博士学位评审诸位好评的...《宋代士大夫佛学与文学》，宗教文化出版社，2007年4月)
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张培锋
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