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  • 多重视野中的佛教与科学

    二十世纪最有意义的事件之一也许就是佛教传到了西方。 ——英国历史学家阿尔诺德•汤因比 我们认为，对于亚洲哲学，尤其是对于佛教传统的再发现，乃是西方文化中的第二次...

    蒋劲松

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  • 意象多重奏

    意象多重奏　　【佛经附图：藏—汉艺术小品】　　多媒体光盘的设计理念　　A Symphony of Imagery: The Concept behind the　　Development of ...史研究观点，阐述【小品】多重意象的架构观念、形式设计的图像意义，特别针对光盘形式的美学思想──因陀罗网、曼荼罗、三密法──如何在【小品】中以事显理？提出己见；并以【小品】为例，探索数字时代（...

    葛婉章

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 一元多重心物观（28）

    　　一元多重心物观（28）　　李杏邨　　悲智双运 空有交融　　《华严经》说：“忘失菩提心，修一切善法，皆成魔道。”菩提心也就是大道心，心量无边，犹如虚空，无所不在，无所不包，是非之分，时空之量，人...，历时三年，始告圆满，广获读者热烈回响。作者已授权本刊结集成书，敬请读者期待。作者另一钜构《一元多重世界观》近期出版，每册定价新台币二百元，又作者《西方闪耀的慧星群》每册定价新台币一百二十元，欢迎请购...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观（18）

    一元多重心物观《十八》　　李杏邨　　第三章 非心非物实相观　　㈡破除“有”见“无”见的迷执　　“（僧）问：曰‘狗于还有佛性也无?’师（赵州）曰：‘无’。（僧）曰：‘上至诸佛下至蝼蚁皆有佛性，狗子为甚么却无?’师曰：‘为伊有业识在。’又僧问：‘狗子还有佛性也无?’师曰：‘有’。曰：‘既有，为什么入这皮里来?’师曰：‘知而故犯。’”（指月录卷十一）　　这个公案旨在破除“有”见“无’见的迷执，使学人...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观（24）

    一元多重心物观（24）　　第三章 非心非物实相观　　李杏邨　　真理无名，真禅无行　　昔有跨驴人问：“众僧何往?”僧曰：“道场去。”其人曰：“何处不是迫场?”僧殴之曰：“这汉没道理，向这场里，跨驴不下!”《指月录卷七》　　搞通了禅理是否就有入道的分儿呢?这个问题的答案当然是否定的：石头希迁说：“执事元是迷，契理亦非悟。”执事有事障，执理为理障，二障下除，何能入道?讲得更清楚一点，学人在人生的迷梦...

    李杏邨

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  • 一元多重心物观(27)

    一元多重心物观(27)　　李杏邨　　智慧为导净土为归　　澈悟禅师说：「修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人得知万法唯心，不知心唯万法；但知心外无佛，不知佛外无心；但知无量为一，不知一为无量；但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心?既不知佛外无心，岂真知心外无佛?”《净土津要》页一四九　　简言之，佛不异心，心不异法，心佛法三，未可画分，是以念佛即念心，念心即念法，...

    李杏邨

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  • 论当代中国佛教组织的多重社会属性

    论当代中国佛教组织的多重社会属性　　华东师范大学人文社会科学学院社会学系 姚南强　　60年前太虚大师所倡导的佛教改革从本质上讲是佛教的现代化，现代化中的一项重要转变是由传统的僧团转变为现代的佛教...种种复杂的联系，每一种联系即决定了该事物具有某一方面的属性，作为社会子系统的宗教，在与社会其他子系统的多种联系中形成了其多重属性。当代中国佛教只有正确认识和处理好这种复杂的关系，才能不迷失其本性、不丧失...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 福报对于悟道有多重要？

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  • 金刚手菩萨手中的金刚杵有多重？

    zf： 　　金刚手菩萨，汉语系经典大多视其与普贤菩萨同体异名。藏传宁玛巴中亦有认为其与大势至同体者。 佛说如来不思议秘密大乘经 阿阇世王问答品 尔时阿阇世王。即起是念。此金刚手菩萨大秘密主。右手...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 瑞典召开"宗教与社会——多重身份的挑战"研讨会

    　　2008年10月3日至6日，由中欧社会论坛（China-Europa Forum Foundation）和梅耶人类进步基金会（Charles Léopold Mayer Foundation for Human Progress）共同赞助的“宗教与社会——多重身份的挑战”研讨会在瑞典首都斯德哥尔摩附近的西格推纳基金会（Sigtuna Foundation）举行。此次研讨会吸引了中国和欧洲九国...

    佚名

    |研讨会|宗教|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/10031330598.html
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