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  • 大圆满的现量境界-现空双运大中观

    　　大圆满的现量境界-现空双运大中观!　　邬金论坛 作者: 雪狮子 　　旧译大圆满的知见认为:　　以各种方式观察水中月时，水月的本性是少许也不可获得的，　　而在此水月的本性正无有的同时，水月的显现...、内、中观察，　　哪怕极微尘的实有也不可得，　　也不是现的时候有，不现了才没有，而是正在现的时候就"少许"不得。 　　"水月显现现量时"喻虽然本性为无遮大空，　　但世俗缘起能假立显现，且能被现量见到...

    雪狮子

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135749873.html

  • 于兜率天宫学经

    了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返回人间，善为开示了义大中观之轨辙。...后来无著论师来到鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法12年，得新见弥勒佛。在这个期间他修得了上师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么？”无著回答说：“我祈求大乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的...

    才旺瑙乳编著

    |奇迹|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0759441229.html

  • 中观的殊胜

    中观的内容特别丰富、深奥，它涵摄了基、道、果的一切深要，其所诠义中观即远离四边八戏的大空性。虽然中观破斥了外道、小乘、随理唯识等宗派的一些见解，但作为内道的中观随学者不应望文生义地仅往外破斥，主应破...不共的甚深理论。大中观应成派在抉择正见时，始终无有任何承许、任何分别，远离一切戏论的方式与大圆满抉择正见的方式基本相同。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》与《中观庄严论注释》中皆如是说：欲证悟彻却（直断）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421545767.html

  • 四部宗义要略（四）

    波罗蜜多，般若有不同的层次（笔者写过一篇《诸宗般若差别》，即对这问题略有说明），如来藏则实为深层次的般若。 　　所以就广义而言，亦可说如来藏思想等同般若。了义大中观，即以如来藏思想对应成派以下诸宗作抉择，...不可思议法门、深般若波罗蜜多。 　　三 　　藏传佛教的学者有一个包袱，那就是格鲁派宗喀巴大士判中观应成派为究竟，那么，怎可以接受了义大中观的如来藏说为究竟呢？ 　　殊不知圣者传法、讲究对机，宗大士当日立应...

    敦珠法王

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020962109.html

  • 噶玛噶举大手印金色传承简介

    和论著。噶举派教法思想主体是大中观，最高教法是《那若六法》和《大手印》。第二代祖师米拉日巴是一位即身成就的传奇性人物，是西藏和世界各地的金刚乘弟子都无不敬仰的圣者。噶举派的第三代祖师冈波巴大师，将噶丹的经教与米拉日巴的实修秘法融合为一个有机的整体，形成了教证圆融的噶举教法系统。冈波巴大师有很多成就的弟子，其中有四位弟子在后来的传教过程中形成噶举的四大支系。他们是：噶玛巴创噶玛噶举，向蔡巴创蔡巴噶举...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19100073783.html

  • 觉囊派的特点

    唯识发展起来成为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识承认外境是无，内心实有。觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论，立识有作为万法所依之根，可以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心，世俗...世俗空可以除常见，胜义有可以除断见”故无论中观唯识皆未能离断常二边，本派才是远离二边之了义大中观，作为本派的不共之特点。　　《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器，恒常坚固”(该书119...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341640344.html

  • 五种抉择见的建立

    理论灿然大备。无著、世亲的唯识；龙树、提婆的中观，皆发展成为严谨的学术系统。同时，每一经续亦分“见”与“修”二部而传，非徒有说无修。这即是藏传佛教的特色，亦即遥承印度论师的传统。　　西藏三大论师，即被誉为文殊三大化身之萨迦班智达、龙青巴尊者，所弘为《入楞伽经》及《宝性论》一系之大中观，亦即如来藏；宗咯巴大士则专弘佛护、月称一系之中观应成派。这种学风，使宁玛派的“大圆满”（Dzog Chen）得到重要...

    香港谈锡永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371352904.html

  • 二谛——开启中观门扉之钥匙

    　　 　　一、概述 　　（一）中观的分别 　　在藏传佛教里，有中观和大中观之分。何为中观？何为大中观呢？ 　　龙树菩萨的《中观六论》、寂天菩萨《入行论》的智慧品、以及月称菩萨的《入中论》等论典所提出的理论，就是中观，而不是大中观。原因何在呢？因为，它们只解释了第二转法轮的思想，还未直接涉及到第三转法轮所讲的远离一切执着的光明。根机较好的人，在修出离心或菩提心的同时，也有可能证悟空性。譬如...

    慈诚罗珠堪布

    |二谛|中观|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/154620856.html

  • 略说佛教各派互不相违

    大师所抉择之法要，如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等，在已证显空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云：“大手大圆中观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》云：“有说自宗大圆满，已经胜过大手等，无证则无道名言，若证密意一致故。”彼云：“于离戏论大中观，自性光明大圆满，此二一义名不同，其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦云：“远离戏论大中观，远离伺察大...

    堪布索达吉著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23215639425.html

  • 如来藏与中观

    印度大师传来的止观修法，为瑜伽行中观派的修法，而如来藏思想恰为此派的见地。　　这一点，参看宁玛派大圆满诸续、噶举派的大手印诸续、萨迦派的《道果》即可知。其中萨迦派对如来藏的看法，格鲁派把他说得很含糊。如《土观宗派源流》云：“文殊怙主萨班和绒敦等诸大德，皆以中观自续见为主；仁达瓦尊者又是持中观应成派见。释迦胜初尚中观，中持唯识，后执觉囊派见，其余还有很多人以大圆满见为殊胜者……。”这样说，主要是因为...

    谈锡永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23031767554.html
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