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;发扬大乘佛法真义,应导现代人心正思。”[4]太虚进一步阐明:“人心超时代而本存。时代附人心而变着,谓之现代人心;虽未尝无空间普遍性,然绝不有时间的常住性,换言之,即现在周遍...是能具能造那迷悟、真妄、染净、圣凡十种情世间、器世间的。就我们人类切言之,亦可曰人生心,即是能具能造人生世界种种事物的。虽知道这个众生心或人生心就是大乘佛法的本身,傥若不能确确切切知道这本身的真实义,...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392674000.html
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法师为讲《大乘佛法的真义》,闽南大乘佛法重视现实与精进。是日听众极为拥挤;广大的礼堂座无虚席。 十月二十五日,为旧历九月十九,适逢观音菩萨圣诞。太虚法师应白晓洞住持觉斌法师、虎溪岩住持宏亮法师之请,...建设还没有出现。街道挟窄曲折,连阳光都照不到。环境卫生之差,也就可以想见。这和今天的厦门相比,真有天渊之别。今天从厦门渡轮码头乘公共汽车到南普陀,只消十分钟,而当时步行却要走两个小时。加以观众万人空巷,...
林子青
|佛学论文|因明|五明|
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福建期间,足迹踏遍福建许多学校、佛教会及古迹名刹,席不暇暖,与广大信众接触频繁,为讲经弘法见缝插针,不遗余力。一九二六年十一月,大师于厦门大学讲《缘起性空之宇宙观》、于厦门教育会讲《大乘佛法的真义》。...》,弘一大师亦逐日亲临听讲;一九三零年二月,讲《大乘位与大乘各宗》、《佛学之宗旨及目的》、《西洋学中国印度哲学的概观》;三月,讲《弥勒经》;四月,讲《纪念释迦牟尼佛》;一九三一年二月,讲《大乘宗地图》...
何锦山
|佛学论文|因明|五明|
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太虚(1890-1947年)是近代中国佛教最早睁眼看世界的先觉者之一。他主张佛教应当积极人世与救世,“将这大乘佛法的真义,宣布到人海思潮的最大性上去,为现代人作正思维的轨持”,平等自由人生观的...。在原始佛教阶段,佛陀从“缘起”和“业感”理论出发,针对当时印度的种姓制度,提出了四姓平等的观念,“释迦为解放印度四姓阶级而创建平等自由之社会者”。大乘佛教的中观学,将平等观集中发挥为“空义”,中国...
许 颖
|佛学论文|因明|五明|
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,海潮音创刊。大师发表“觉社宣言”,综述一年来弘化业绩。作“海潮音月刊出现世间的宣言”,略云:‘海潮音非他,就是人海思潮中的觉音。……宗旨:发扬大乘佛法真义,应导现代人心正思'。‘新思潮者,名之曰现代...故必须寻出个善的标准与真的轨持,发生出自觉自主的力量来;乃能顺应著这现代人心,使不平者平,不安者安,而咸得其思想之正'。 大师以为:欲应导现代人心正思,即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23555541927.html
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,来建成和乐的人世,以落实大乘佛法的真义。这样,太虚的僧寺理论就和建僧思想紧密联系,浑然成为一个整体。
在《救僧运动》这篇短文中,他为革命僧条列了十条革新僧制的方法,这里几乎囊括了所有太虚僧寺...而不明了僧的真义,不实践和合的行为,那就失掉了僧的精神。若更以一庵、一寺为家,执持营私,则出一家又入一家,离僧的真义更远了!要以僧团共同的生命为第一生命,至于个人、庵寺,都要属于大僧团生命中。要充实...
李虎群
佛学论文|因明|五明
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足迹踏遍福建许多学校、佛教会及名刹,席不暇暖,与广大信众接触频繁,为讲经弘法见缝插针、不遗余力。1926年11月,法师于厦门大学讲《缘起性空之宇宙观》、于厦门教育会讲《大乘佛法的真义》。1927年3月于...愿当来建立南山律院,普集多众,广为宏传,不为名闻,不求利养。一愿发大菩提心,护持佛法,誓尽心力,宣扬七百余年湮没不传之南山律教,流布世间。”[4]这在南山律宗已湮没700余年的当时,可谓空谷足音。弘一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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