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  • 《从游心法海六十年》谈印顺导师之佛学思想

    法名印顺,号盛正。同年,印公于宁波天童寺受具。1931年春天,印公得到师长的同意,到厦门南普陀闽南佛学院求学,院长是太虚大师。在闽院,印公深受太虚大师倡导的“人生佛教”思想启发。读《大乘宗地引论》与《...多采多姿,真可说‘百花争放’,‘千岩竞秀’!这是佛教的大宝藏,应该是探求无尽的。知道法门广大,所以不再局限于三论与唯识。对于大乘佛法,觉得虚大师说得对,应该有‘法界圆觉’一大流。大乘经不是论书那样的重于...

    菩提

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  • 僧学之兴办

    兴学之风。 8.柏林教理院。由北平柏林桥柏林寺住持台源和尚于1929年创办,聘常惺法师任院长。1931年夏,太虚在该院讲《大乘宗地引论》。同年将锡兰留学团及“世界佛学院筹设处”移至柏林教理院。该院被...

    不详

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  • 民国年间的闽南佛学院(上)

    学年有《律学大意》、《禅学大意》、《净土学大意》、《天台学大意》、《密学大意》、《贤首学大意》、《佛典泛论》、《大乘宗地引论》。此外,国文有语体文、文言文、文法、文学史、文字学等:外文有英文、日文;...论理学、中国哲学大要、人生观的科学、西洋哲学大要、印度哲学大要、人生哲学、世界各种宗教大要、大乘与人间两般文化等;教育有教育原理、教授法、佛教研究法、寺院管理法、佛教教育各论等;艺术有书法、音乐、图画...

    傅教石

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  • 杨仁山与近代佛教

    呼吁僧界团结一致,对抗庙产兴学之风。   8.柏林教理院。由北平柏林桥柏林寺住持台源和尚于1929年创办,聘常惺法师任院长。1931年夏,太虚在该院讲《大乘宗地引论》。同年将锡兰留学团及“世界佛学院筹...

    不详

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  • 兴办僧学及居士佛学的崛起

    则以日文为主。曾发行《现代僧伽》,呼吁僧界团结一致,对抗庙产兴学之风。   8.柏林教理院。由北平柏林桥柏林寺住持台源和尚于1929年创办,聘常惺法师任院长。1931年夏,太虚在该院讲《大乘宗地引论...

    麻天祥

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  • 佛教教育的学科设置和学制管理

    、《禅学大意》、《净土学大意》、《天台学大意》、《密学大意》、《贤首学大意》、《佛典泛论》、《大乘宗地引论》。这种设置比较明确地体现了“八宗平等”的思想。不过,最能系统地体现太...兼容、八宗并包”的原则,对于大乘、小乘佛教经典以及中国佛教八大宗派的内容,采取兼容并包的态度,贯彻“诸法无有高下”的平等精神。   杨仁山以居士身份办学,显然要比...

    李四龙

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  • 晚清佛学与近代社会思潮(2)

    一致,反对庙产兴学之风。  8、柏林教理院。由北平柏林桥柏林寺住持台和尚于一九二九年创办,聘常惺法师任院长。一九三一年夏,太虚在该院讲《大乘宗地引论》。同时将锡兰留学团及“世界佛学苑筹设处”移至柏林院。...根器者则必遁逃于佛”[注:梁启超《清代学术概论》]。杨仁山正是身经丧乱而又稍有根器者。他在外遭忧患,内感病痛的烦恼哀愁之中,希望超越支配整个人类及自命运之社会异已力量,在《大乘起信论》如来藏缘起的玄妙说教中...

    不详

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  • 印顺思想脉络论

    在家时的暗中摸索,是从三论、唯识入门的;恰好那时的闽院,也着重三论与唯识,”[20]尤其是读了院长太虚的《大乘宗地引论》、《佛法总抉择谈》之后,对太虚生起了“无限的佩服”,[21]特别是太虚的“人生佛教”,对印顺有重大的启发性;[22]另外,对南京支那内学院发行的《内学》对《大乘起信论》的批判“也有浓厚的兴趣”,&...

    李尚全

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  • 太虚之“慈宗”构想与其“人生佛教”谈

    在对于全体佛法总抉择基础上的理论判摄(以1928年编的《大乘宗地引论》、1940年讲的《我怎样判摄一切佛法》、1943年秋讲的《中国佛学》为代表)以及由此确立中国佛教未来发展道路的“人生佛教”思想(以...瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识》,尤以慈恩的《法苑义林章》与《唯识述记》用功最多,于此将及二年之久。民五曾于阅《述记》至释“假智诠不得自相”一章,朗然玄悟,宴会诸法虽言自相,真觉无量情器,一一尘根识法,...

    刘鹿鸣

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