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  • 从唯识的角度略谈命运

    大乘百法明门论开宗义决》中言：「言满业者，即六识中善恶二业」4，它也是第六意识作用下所造的善恶业，但不同于引业那样强而有力。有情的满业有很多，感的果当然也就多，所谓「多业能圆满」5，也有间断，所谓「有...0472b　　3见《大乘阿毘达磨集论》（卷4）T31，p0679b　　4见《大乘百法明门论开宗义决》（卷1）T85，p1076c　　5见《阿毘达磨俱舍论本颂》（卷1）T29，p0318a　　6见《...

    能干

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  • 漫谈敦煌遗书

    抄写《大乘百法明门论开宗义决》，背面抄写《阴阳六十甲子》，应如何著录这一遗书呢?如果采用“敦煌文献”这一名称，目录的“多主题文献著录项”就应该著录为： 　　本文献包括两个文献：(1)《大乘...的文献，称为“主题文献”。比如上文的《大乘百法明门论开宗义决》、《阴阳六十甲子》都是主题文献。不能独立成篇的，称为“非主题文献”，主要有题记、印章、杂写三类。 　　题记是我们研究敦煌遗书的重要资料，...

    方广錩

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  • 九识之异说

    。此约六转识。不约第七。亦庵末罗识。此云无垢识。唯在佛果。即第八异名。有云第九识。” 　　《大乘百法明门论开宗义决》卷1：“开阿赖耶染净分位说九识者。真谛三藏译九识论亦同楞伽。其前八识与此不殊。...　　九识之异说　　大乘经论有九识之异说渊源于楞伽经及真谛法师，如《大乘入楞伽经》卷6：“由虚妄分别、是则有识生、八九识种种、如海众波浪　　。”(实叉难陀译)　　《显识论》卷1：“显识者有九种。一身识...

    不详

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    laksanaSchool)有密切关系的经典。 　　三、政局波动及其归去　　关于他在首都居留的时限，及何时归返故乡，我们不曾发现任何引证。根据他的大乘百法明门论开宗义决的序(大正藏：二八一二号)，他之弘扬佛教...此二者中的后者，则此书的完成当更早于西元762。但昙旷并不曾在其大乘百法明门论开宗义决序言中提到此书。4˙大乘入道次第开决----(注70)(大正：二八二三号)此是基于伯希和及斯坦因所藏的伯，二二○号...

    巴宙

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  • 吐蕃时期的河西佛教（1）

    大乘百法明门论开宗义决》，p.2077,s.2720,s.2732,p.2576（注释：《大正藏》八十五卷，第二八一０号。）　　６、《大乘入道次第开决》一卷，s.2643,p.220（注释：《大正藏》...《百法论义决》，著有：　　《金刚般若经旨赞》二卷　　《大乘起信论广释》三、四、五 　　《大乘起信论略述》二卷　　《大乘入道次第开决》一卷　　《大乘百法明门论开宗义记》一卷　　《大乘百法明门论开宗义决》...

    不详

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  • 关于唯识资料的调查报告

    见大正新修大藏经85卷　　　〈大乘百法明门论开宗义记序释〉1卷。　唐昙旷撰　　　　　　见大正新修大藏经85卷　　　〈大乘百法明门论开宗义决〉1卷。　唐昙旷撰　　　　　　　　见大正新修大藏经85卷　　　...魏佛陀扇多译　　　　　见大正新修大藏经31卷　　　　〈摄大乘论〉3卷。　无著菩萨造。　陈真谛译。　　　　　见大正新修大藏经31卷　　　　〈摄大乘论本〉3卷。　无著菩萨造。　玄奘译　　　　　　见大正新修...

    不详

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    ～449页。　　(注 72) 大乘百法明门论开宗义记，大正藏二八一○号，卷八五，1046～1065页。　　(注 73) 大正藏一六一四号。　　(注 74) 大乘百法明门论开宗义决，大正卷八五，1068...无相戒、定、慧则属于大乘佛教的诠释。在桑耶的辩论会上，莲花戒Kamalasila与智慧因陀Jnaentra加强智慧的分析与行持十善的重要性。此问很密切地反映及辩论会的争点。Ⅱ. “凡夫”第四问：在五浊...

    不详

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  • 中国禅宗在西藏（1）

    于大历九年 (774) 三月二十三日完成 《大乘百法明门论开宗义决》的著作。在此以前，于敦煌先后有《大乘入道次第开决》及《大乘百法明门论开宗义记》的著作问世。 八、于晚年即 774年以后，因回覆来自吐蕃...。 二、出家于河右，在此初学唯识、俱舍。 三、后游学长安，于西明寺学《大乘起信论》及《金刚般若经》。 四、天宝末年，长安因安史之乱陷于纷乱中，而欲回河右，以从事布教活动。 五、由长安回河右途中...

    释慧严

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  • 归义军时期的河西佛教（2）

    　归义军初期受吐蕃统治时的影响，写经中有一些论、律部经典，如Ｓ．985（２）《大乘百法明门论开宗义决》，此为吐蕃时期著名高僧昙旷撰，大顺参年（八九二）僧福佑写；Ｓ.1073《和菩萨戒文一本》是乾符四年...大乘百法明门论》，详细情况不明。总之，法镜等人的讲经活动显然无法与法成相比，佛教教学活动，明显地衰落了。法镜与法海也为跨吐蕃与归义军两个时代的从物，受吐蕃统治时期佛教影响极大。从此之后，佛教教学活动的...

    不详

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    为思想核心的空宗，用“空”这一概念用以评破说一切有部(Sarvastivada)的“有”，更详细的说，在说一切有部的观念里，一切的存在都是由一些基本的法所构成的，如《大乘百法明门论开宗义决》卷1：“...，于是开启了“名教”与“自然”的辨证和逻辑重建历程，而佛教由印度经由西域传到中国的时机也恰在此时期，尤以佛教大乘佛学中的《般若经》及印度的中观学派最受到知识阶层的重视，面对般若(prajna)思想的...

    周延霖

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