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体用一致，所立体用皆为有为。如唯识学以识为体，识的差别为用，或以阿赖耶识为体，余识为用。 [6]元晓等认为真如门真如讲不变，而生灭门真如随缘，故二门真如理不同（元晓：《大乘起信论别记本》p227下；...论别记本》；法藏：《大乘起信论义记》；大正藏卷44）。 [10]印顺法师认为如来藏是一切诸法之依，而不是直接的因，如说如来藏“是无为法，不可以说生”，“只能说‘依如来藏’，为依为持为建立”（《大乘...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
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，余识为用。 [6]元晓等认为真如门真如讲不变，而生灭门真如随缘，故二门真如理不同(元晓：《大乘起信论别记本》p227下；法藏：《大乘起信论义记》卷中末，p264中；《大正藏》卷44)。但此体用...阿黎耶识就是真识，是如来藏(《大乘起信论义疏》，大正藏卷44)；而元晓、法藏法师认为是染净合流(元晓：《起信论疏》及《大乘起信论别记本》；法藏：《大乘起信论义记》；大正藏卷44)。 [10]印顺...
周贵华
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显示法藏《义记》在明代仍被广为研读的状况。法藏另有《大乘起信论别记》一卷，收于《卍续藏》册71，页871～888。 5. 元晓《大乘起信论述记会本》，六卷，收于《卍续藏》册71，页620～701，这包括了元晓的“疏”和“记（别记）”的会本，此书可以说是元晓的起信论阐释的集大成者。《大正藏》册44，页202～225收有元晓的《起信论疏》二卷，这是元晓《大乘起信论述记会本》的“疏”的部份；也在页...
赖贤宗
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大乘起信论疏》一卷(已佚)，创始人法藏曾撰《大乘起信论义记》七卷和《大乘起信论别记》一卷，四祖澄观曾著《起信论玄谈》，五祖宗密对《起信论》也有过疏注。那么，华严宗的法界缘起论与《起信论》的真如缘起论...【内容提要】《大乘起信论》对华严宗理论的建构影响深远。从义理上看，法界缘起论是真如缘起论的改造与深入。其一，在本体属性上，具有不变和随缘二义的真如具有二元倾向，为了避免这种倾向，华严宗人从一开始就把...
习细平
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藏在《大乘起信论别记》中用此一圆融的缘起观来解释人依缘起而能成佛的道理，以及始觉、本觉的关系等。⑩这些都是佛学理论中很难讲明白的，但法藏用此圆融缘起观来解释，俱皆精妙合理。 唐先生进而指出，...承杜顺言五教止观、智俨所敷之十玄、六相、与同别二教之义，又取起信论之义，以通华严。”在经其后澄观、宗密师徒继之弘扬，华严宗始蔚为大观。 唐君毅对法藏融通唯识宗三性和般若宗二谛义，以及法藏对大乘起信论、...
张云江 李玉芳 朱丽晓
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又表示法藏形而上学的世界观中是坚持了真性一元论的立场。(注：此一点为华严非常重要的观念，法藏对《起信》的思想发挥，一再强调了“真如之外，不得别立无明作不善体”的思想。(引文见法藏，《大乘起信论别记》)...243页)虽然这里根据的是别种标准进行的判教，而不是华严一家特有的判教，但照法藏的解释，《起信》缘起论的“依理起事”，为华严提供了“理事融通无碍”的思想基础。 “判教”直接涉及到正统性的抉择，于是天台...
龚隽
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大乘起信论别记》，《大正藏》卷44，页292上。
243页
真 如 无 ...末那为依止根。(大乘起 信论别记，大正藏，卷44，页290下。)
250页
八识和第七识的内容。
...
释恒清
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。 新罗 元晓《大乘起信论别记》，大正藏 卷四四 No.1845。 唐 法藏《入楞伽心玄义》，大正藏 卷三九 No. 1790。 唐 法藏《大乘法界无差别论疏并序》，大正藏 卷四四 No.1838。 唐 法藏《大乘起信论义记》，大正藏 卷四四 No.1846。 唐 法藏《大乘起信论义记别记》，大正藏 卷四四 No.1847。 唐 法藏《华严一乘教义分齐章》，大正藏 卷四五 No....
杜正民
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，大正藏 卷三八 No.1769。
新罗 元晓《起信论疏》，大正藏 卷四四 No.1844。
新罗 元晓《大乘起信论别记》，大正藏 卷四四 No.1845。
唐 法藏《入楞伽心玄义》...大乘起信论义记别记》，大正藏 卷四四 No.1847。
唐 法藏《华严一乘教义分齐章》，大正藏 卷四五 No.1866。
唐 湛然《金刚錍》，大正藏 卷四六 No.1932。
宋 智圆...
杜正民
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07082149096.html
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《起信论疏》(卷)(大正藏44，No.1844。) (04) 新罗 元晓：《大乘起信论别记》(卷)(大正藏44，No.1844。) 08. 瑜伽行派相关著作 (01) 弥勒菩萨说、唐 玄奘译：《...(大正藏44，No.1846。) (08) 法藏：《大乘起信论义记别记》(五卷)(大正藏44，No.1847。) (09) 法藏：《华严一乘教义分齐章》(四卷)(大正藏45，No.1866。) ...
陈绍圣
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