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  • 谈谈 如实观

    。又“如实”听世间音声又不如“如实”听念佛，即用利根，又用佛力加持，其妙无比，此为净宗所秉之“念佛圆通”也，密宗“如实”听咒又有何异？交光大师释楞严（编按：《大佛顶首楞严经正脉疏》）用“舍识用根”亦“...

    不详

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  • 关于《楞严经》的几个问题

    也。”等等。至于经文内容，佛门中的高僧大德是绝少有否定论者，他们对《楞严经》的推崇可以说是众口一词，如明释真鉴在其所著《大佛顶首楞严经正脉疏》的自序中认为：“是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，...探讨的问题，如明释真鉴著《大佛顶首楞严经正脉疏》把此经对大乘佛教理论和实践两方面的贡献，概述为如下的十个方面：　　1、“毕竟废立”，即彻底的废权显实。“开权显实”的思想是《法华经》提出的，但并不彻底。《...

    李富华

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  • 《楞严经》“清净明诲” 之管见

    其心不淫……其心不杀……其心不偷………无大妄语，则不随其生死相续”（明 交光《大佛顶首楞严经正脉疏》下 838页）。二、是站在菩提涅槃、觉悟解脱的立场上，强调了四种明诲与无上正觉的直接关系。如：“求...《楞严经》“清净明诲” 之管见　　闽南佛学院 常海　　《大佛顶首楞严经》（以下简称《楞严经》）是大乘佛教重要的经典之一。自《楞严经》在唐代被翻译成汉文以后，其所蕴涵的深广佛学义理，就产生过广泛...

    常海

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 戒邪淫一定要戒掉意淫

    ，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中。 　　（2）有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。 　　温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。（大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四　明　交光大师　述） 　　（3）耽醉...

    妙音居士

    |邪淫|戒淫|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/08141514106.html

  • 明末注疏对《楞严经》“五十阴魔”之研究

    》。佛陀教育基金会。1998。　　明交光真鉴述《大佛顶首楞严经正脉疏》上、下册。佛陀教育基金会。2002、1。　　明律学沙门戒润述《楞严贯珠—全》。大乘精舍印经会。1998、3。　　志公禅师着《志公...手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。《大正藏》第二十册。　　般刺密帝译《大佛顶首楞严经》。财团法人佛陀教育基金会。2003、6。　　唐天竺沙门般刺密帝译《大佛顶首楞严经》。和裕出版社。...

    蔡旻芳

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  • 《红楼梦》后四十回佛学思想研究

    8月。　　《读红楼梦话人才》，孙宝义着 ，台北：方智出版社，1996年7 月 ，初版。 　　二．佛学类专书　　《大正新修大藏经》，台北：白马精舍印经会，1988年。　　《大佛顶首楞严经正脉疏》，明．交光...，尤惠贞着，嘉义县：南华大学，1999年8月。　　《正信的佛教》，圣严法师着，台北：法鼓文化事业股份有限公司，1998年7月，修订版三十五刷。　　《生死与轮回》，伍至学主编，台北：联合发行中心，...

    梁毓东

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    首楞严经正脉疏卷二十四》中云：　　忆佛。兼事相圆融二种观门。念佛。兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛。谓不离现身。于定中见。或于梦中见也。当来见佛。谓报终阴坏。见佛接引。及弹指往生。华开见佛也。事相观。...《楞严经》之念佛方法论及其理论意义(初稿)　　民国． 般若智撰 　　在《大佛顶万行首楞严经卷第五》云：“大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光...

    般若智

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  • 梵境寺与生身舍利——兼答李先生问

    7.《明京都西湖沙门交光真鉴述·蒲州万固沙门妙峰福登校·大佛顶首楞严经正脉疏卷四十·刊楞严正脉后跋》：　　予寓上党制斯疏时。妙峰澄印辈数子。清誉振于寰宇。著作流于海内。心祈稿成。得一证明。足验乎不乖圣意...。高深原有限，理俗始无诠。净月情同契，了波性湛圆。喟然问澜倒，卓尔其扶颠。”　　5.《明京都西湖沙门交光真鉴述·蒲州万固沙门妙峰福登校·大佛顶首楞严经正脉疏序》：　　夫群生莫不有心。而真心难悟。修心...

    不详

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