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  • 论唐代美学思想中“悟”观念的形成与体现

    置疑。即使此岸世界的存在是以幻的面目出现，此岸世界仍旧存在。　　佛性说的延伸则彻底完成了悟从佛学范畴向美学范畴的转换。王维《大荐福寺大德道光禅师塔铭》：“（禅师）誓苦行求佛道。入山林，割肉施鸟兽，炼...王维《大荐福寺大德道光禅师塔铭》（清）董浩等编：《全唐文》北京：中华书局1983.11第327卷第3312页）这里所指的实际上是佛性论中的成佛问题，以顿悟替代苦行，是禅宗时代的普遍做法。也就是说，悟之...

    王耘

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  • 论王维诗宗教体验与审美体验之融合

    三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。(《大荐福寺大德道光禅师塔铭》)这位道光禅师...

    胡遂

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  • 花开花落 空寂心境 鸟鸣春涧 禅意盎然

    子’事，被贬为济州司仓参军，开元十五年左右，又改淇上。仕途的失志，使王维萌发了隐遁的思想；他倾心于佛教则与这种思想的滋生有密切的关系。 　　开元十七年，王维回到长安闲居，并从荐福寺道光禅师学佛。(见《大荐福寺大德道光禅师塔铭》)开元二十二年秋至二十三年春(734-735)，王维隐于嵩山，曾同温古上人、乘如禅师等来往。二十三年春夏间，诗人受到丞相张九龄的汲引，出为右拾遗。此时，他热切希望能够实现自己...

    任瑞羾

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  • 支谶、支谦的译经、地位及其影响

    　　迨及唐朝，出家修行者仍尚行此道。据《大荐福寺大德道光禅师塔铭》记载，华严宗诗僧道光出家时即有“誓苦行，求佛道。入山村，割肉施鸟兽，炼指燃臂。入般舟道场百日，昼夜径行。遇五台宝监禅师，曰：云口周行天下，未有如尔可教。遂密授顿教。”道光禅师悟道之前，曾学过舍身苦行的般舟念佛三昧。支谶所译《般舟三昧经》在唐时之影响，由此可见一斑。　　与支谶不同，支谶对后世之影响主要在翻译风格上。前文述及的僧肇、僧教...

    静华 慧如

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  • 王维、杜甫与禅

    王维在该诗序中说“上人外人内天，不定不乱，舍法而渊泊，无心而云动”，可知是传习新禅法的。王维《大荐福寺大德道光禅师塔铭》、《荐福寺光师房花药诗序》中的道光，得法于五台山宝鉴禅师，法系不可确考。《过乘如...前后，神会树立的南宗法统尚未被普遍承认，因此在李邕（《大照禅师塔铭》，建于天宝元年即７４２年）、李华（《润州天乡寺故大德云禅师碑》，建于乾元初即７５８年以后）、王缙（《东京大敬爱寺大证禅师碑》，写于大历...

    孙昌武

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  • 王维、柳宗元、刘禹锡对惠能禅的总结与推动

    王维，名维，字摩诘，盖取古代天竺佛教著名居士维摩诘之名。可见， 王维家世奉佛，喜爱维摩诘居士，并希望王维像维摩诘一样，富有智慧。故《维摩诘所说经》对王维影响甚深。　　③为道光撰有《大荐福寺大德道光禅师塔铭并序》（卷8），为普寂撰有《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》（卷11），为净觉撰有《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭并序》（卷12）。参见陈铁民校注《王维集校注》，中华书局1997年版。　　④《谒璇...

    普慧

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  • “诗佛”王维说

    君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子——北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师也是一位北宗中人。 　　开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅神会大师相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御...

    不详

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  • 山水诗情,佛理禅机——王维山水诗禅境初探

    教义与僧侣隐士的诗文，如他的《赞佛文》、《谒璇上人》、《大荐福寺大德道光禅师塔铭》等等。在《山中寄诸弟妹》中，王维自述：“山中多法侣，禅诵自为群，城郭遥相望，惟应见白云”；《续高僧传》中也记载道：“...修行，并因其同乡的关系，师事一代名僧北宗首领神秀的弟子大照普寂禅师⑤三十余年，一生“褐衣疏食、持戒安禅、乐往山林、志求寂静”，这对事母至孝的王维产生了重大的影响；其弟王缙，《新唐书》记载：“素奉佛，不...

    石彦军

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  • 佛教的中国化与士大夫心理（2）

    重要的生活内容，并深深地渗透于他的思维活动中。习禅对王维创作思想的影响，我们将留待下章再谈。　　王维一生与南北宗禅僧都有密切往来。开元十七年(729年)王维年约三十，曾拜南宗道光禅师为师。他的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说：“十年座下，俯伏受教。”他的《谒璇上人并序》，对瓦棺寺禅师道璇表示了相见恨晚，虔诚学道的心理：“夙承大导师，焚香此瞻仰。”后来，道璇的弟子元崇在“安史之乱”后，暂栖王维辋川别业：...

    不详

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  • 唐代的文人与佛教

    颂见托”。这些应酬文字与另一些自我表白的文字，如《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，那是迥然不同的。谈古人思想，应检别资料的性质，不能只因王维替惠能写过碑、去住过马祖道一的寺院，就遽尔断言他思想已归人南宗禅。...，即是此一思想作祟。　　不知此等认识是大有问题的。以神会以后所标榜的顿教来说，其实除了五祖弘忍传六祖惠能这一系统外，可能还有别的脉络。王维在《大荐福寺大德道光禅塔铭》中谈到道光禅师“遇五台宝鉴禅师，曰...

    龚鹏程

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