«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容27篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 法王如意宝：岩洞老人颤抖道歌

    佛陀以及佛子三密舞，九乘佛法引导大车轨， 恭敬祈祷大恩上师父，说此教言当利诸众生。 获得善基人身之此时，若不获得解脱之坚地， 恐怖险地恶趣漂泊时，诸善之名亦是难听闻。 寿命无常犹如日落时，彼无住留渐趣死亡处， 若不迅速修持甚深法，至身次第隐没心必悔。 虽生六道高低任何处，除苦之外无有安乐时， 恒时不变究竟胜安乐，修持无漏之果正是时。 于此因果无欺正道中，若不慎重行持取舍理，...

    法王如意宝晋美彭措 著 益西彭措堪布译

    |法王如意宝|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/19235010161.html

  • 略论中国禅观之本质

    宗、华严宗，禅宗、净土宗。这四大宗是中国佛教大师们的悟创，中国佛教有一共同精神，那就是都把禅观作为理论与实践的核心。中国佛教与印度佛教有一定的区别，印度佛教大乘佛法只有两大车轨，一空一有，空是般若中观学，有是瑜伽唯识学，这两大车轨的哲学基础都是有为缘起论。而中国佛教大乘佛法都是基于真如无为缘起论建构的。天台宗的性具论，华严宗的性起论，禅宗的性生论以及净土宗的性净论，都是如来藏唯心论思想的演绎引申。在...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315952237.html

  • 格鲁派（宗喀）教法之殊胜

    般若》教义而言：无著依弥勒《般若》广义而造之《现观庄严论》更益引申光大而造出《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等论著；龙树摄《般若》深义而造出《中观六论》等论著。以此龙树、无著方称二大车轨，言可以随行为宗之轨范，余支派诸师不能称大车轨。并称慈氏、无著传派为广行，文殊、龙树传派为深观。宗喀《道次第》中，如菩提心等以前诸说皆属广行，惟“胜观”一段属深观。以权实言，前者属权（以慈氏、无著诸论为据），后者属实（...

    郭和卿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23523341688.html

  • 格鲁派殊胜诸点概要

    称二大车轨，言可以随行为宗之轨范，余支派诸师不能称大车轨。并称慈氏、无著传派为广行，文殊、龙树传派为深观。宗喀《道次第》中，如菩提心等以前诸说皆属广行，惟“胜观”一段属深观。以权实言，前者属权（以慈氏...七重因果自他换，二种教授合并修，发菩提心胜他派，愿遇慧贤胜者教。”　　4、以修“止”教授而言：宗喀于止观教授，完全依正量教授二大车轨，即修止学依无著所著《声闻地》等教授；修观法依龙树所著《中观六论》，及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335552456.html

  • 大乘佛教有没有正统？

    常唯心论”进行事实判断，而是要对它进行价值判断，其价值判断的最后结论，亦即文章的最后一句话，曰：“真常唯心论是附法外道，大乘正统正法是唯心和中观这两大车轨。”有鉴于此，我认为《初探》一文应该属于“护...唯识和中观这两大车轨”，因为“真常唯心论与唯识、中观是理不通事不合，是完全对立的思想体系”，所以“真常唯心论是附法外道”——这就是《初读》一文的总逻辑。在这个总的逻辑前提下，胡晓光多角度地对“真常...

    许赛英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482741393.html

  • 《辨了不了义善说藏论》学记（二）

    大车轨』起，至『名曰善说心藏。』止。　　这里面『论体正文』部分又可以分作三个部分，依照《释难》来说；　　一、明能辨了不了义有大义利。即从『护国问经』起至『信受非惟敬』止，就是说明为何要分辨了义不了义，...不善持龙猛宗』止。主要是说明自己在中观、唯识二大车轨之中持何宗见，言明自己所持的宗见为中观应成派，亦有劝请众生趣入中观应成见，进而了知诸法实相的作用。　　本论的主体部分即是第二部分，故此对唯识篇和中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333760434.html

  • 略说“自性”及其“有无”和“一异”

    略说“自性”及其“有无”和“一异”　　顶礼怙主龙树、弥勒二大车轨！ 　　顶礼诸传承上师！ 　　首先解释题目，同时也通过对一些内涵的细微抉择，澄清歧义，分辨混淆，树立抉择的必要之处。所谓“自性”，《...能与未来世尽虚空无穷无尽之际，常随龙树、弥勒二怙主所开显之甚深、广大二大车轨，及诸传承上师教授而增上三学、圆满二利　　---以下是他人评论:(当对信解你的人有所觉而施相应法:　　而造论时不要凭空生法....

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424266304.html

  • 显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

    ，使佛教在印度又昌盛了几百年。这又有什么不对呢？　　藏传佛教各派都尊奉六圣二庄严，以深观、广行两派为两大车轨，以两派论师为传承师长。宗喀巴大师说：“我礼龙猛、无著足，摄两大车善传流；深见、广行无错谬。圆满道心教授藏”。［8］又说：“若不依二大车轨，欲求真实义者，如同生盲者无人引导，即趋险处”。［9］能海法师认为只有通达深、广两派义谛，才能证悟佛理，圆满成就。他引圣妙吉祥经说：“有名无著比丘者，...

    石世梁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521641670.html

  • 佛徒的重经重论观

    西藏修学佛法者的意见：末世初发心的众生，不论是为求得个己的无我正见，或者是为善解佛陀的密意言趣，都得依于已得正见及解圣言的诸大车轨所作的无倒释论，不然，势必如一生盲，自己既看不见，又无导者导引，慢慢的...经论的研读，不论是为了理解，或者是为了实行，只可有先后之序，不可有轻重之别！愿诸学者，顺着经论的两大车轨稳步前进吧！不要倒在一边，以致不能定慧并行，福智圆具。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433957503.html

  • 善巧成就大师桑杰耶喜(佛慧）的历史

    研习大车轨（无著、龙树）诸经论。 　　当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教...听受了一切诸佛所趣入之唯一要道，龙树无著二大车轨之准绳，具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓——菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前，也不为养生资具而去努力，心中也没有...

    云增·耶喜绛称大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483978604.html
上一页123下一页