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  • 法官冤判人死刑堕落为马

    ，特地做了几百付软鞍，送给马栈使用。（取材自信征录） 湘清按：善因法师著学佛行仪一书中说：‘或谓学佛者，为官若遇有应处死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期...慈拟佛法哉！’可见法官如于万不得已情形下，依法判决犯罪者死刑，显然并不违反佛戒。但是必须特别谨慎小心，调查明确，切不可冤枉，否则堕落恶道，势所难免，可不慎哉！至于造了冤人于死的恶业，因而死后堕落畜生道的...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19305916987.html

  • 法官冤判人死刑 后世堕落为一马

    木鞍压得马背很痛，特地做了几百付软鞍，送给马栈使用。（取材自信徵录） 　　湘清按：善因法师著学佛行仪一书中说：“或谓学佛者，为官若遇有应处死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇应处死刑者，若稍有可援之处，...女子之慈拟佛法哉！”可见法官如于万不得已情形下，依法判决犯罪者死刑，显然并不违反佛戒。但是必须特别谨慎小心，调查明确，切不可冤枉，否则堕落恶道，势所难免，可不慎哉！ 　　至于造了冤人于死的恶业，因而...

    佚名

    |因果|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/20590817850.html

  • 般若显净土之妙 净土成般若之行［江味农］

    不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。 　　念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故...不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦未如之何也已矣。 　　须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之...

    江味农居士

    净土|般若|念佛|断念|方便

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/13055220133.html

  • 太虚大师舍利塔铭

    廓然大公，惟真是求之态度为何如哉!　　佛教至唐而极盛，亦至唐而始衰，虽时会使然，亦由弘法者渐少。反观日本则葆藏佚籍，还饷中邦。启牖新知，早闿大学。即此一事，我已后人，其他更无论矣。大师振此颓纲，创建...正思。议论公开，思想互助，惨淡经营，于兹二十有九载，盖自有月刊以来，未有如斯之恒久也。　　佛教僧伽制度，本乎律藏而演为清规。惟法久不改，流弊滋多。滥剃度、滥传戒、滥住持、郎其例也。大师冥探戒律之精奥，...

    虞 愚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16483461363.html

  • 略论宋以后之念佛禅

    则生死不待荡而遣矣。生死　　既遣，则禅云乎哉，净土云乎哉？”〈８〉 　　净土原是不废往生西方而外观胜境的，禅师们则一概归于自心的参究上而给予抉择。经中当然有明言，如《维摩经》中“随其心净，则佛土净”的...文殊、普贤、庐山慧远为例，说：　　“此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉？彼尚愿生乐国　　，亲近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树、马鸣、普贤、　　文殊等，反不若汝？”又谓：　　“汝既不会祖师...

    龚隽教授

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00460769789.html

  • 佛法要领

    方法。俾行人疑至极处。忽然打破疑团。即得亲见本来面目。不至沉滞修途。故近世宗门用功。每重疑情。观照之法。遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人。则直下承担。便无余事。说一观字亦多矣。尚安用疑情为哉。此原书未及之处。学者不可不知也。至于修行之本末理体。刘居士书中言之极中肯要。当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒。法名昌宗。且已圆寂。法运衰歇。哲人长逝。其感伤为何如哉。　　云门老衲虚云序 　　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461541216.html

  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    lsquo;量英雄，盖天盖地’古德有言：‘得大地山河归自己，转得自己为大地山河’其自由发展之精神为何如哉！”[7]到了太虚所处的当代中国，更要看到“...以外的其它学说，如儒学、西方哲学、印度哲学等，学贯中西，内外兼通，因此使他能够举一反三，运用自如。他对佛教各宗的学说都了解，但他学习佛学，并不是简单地、一味地重复佛祖的教导，或提起祖师的话头，而是根据...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501941528.html

  • 虚云老和尚追思文选

    。即可测知其深远精邃之操守。至于平生热诚为教。四方奔走。兴复道场。席不暇暖。随处阐化。又足以喻其识之博。与人接谈。不喜客套。直显本色。有谀之者。当下钳锤。毫无假借。其质直淳正为何如哉。宜乎其享修龄葆太和也。余相见也晚。未多亲近。仅就此会须臾所得。略书其概焉。 　　南洋怡保胜进法师致岑宽贤居士函 　　宽贤老居士丈席。得书延复。谅之。老残如进。已知不堪酬应。乃于去春　普贤诞日。坐关自勤。致各方多疏音问...

    知定法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054542595.html

  • 佛法救世主义——民国十六年夏秋编（2）

    佛经所言净土庄岩，及郁单越、欲、色天等，器世间之美化净化为何如哉！又如华严言五地菩萨善声明等云： 　　佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图画、印玺，地、水、火、风种种...，亦不于众生而生厌贱：是名一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不求，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固，于诸善根不起有想，亦无所倚，但为教化所...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323044320.html

  • 宋濂与佛教

    不可或缺的工具：　　其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世，惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：灵明中居，一尘不可留，况语言文字，纷秽靡杂，足以碍冲虚而窒真如，达摩氏...淡如嚼蜡，竟不知其味，苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣，自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可以凡情测度，傥...

    龚显宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15390557218.html
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