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追名逐利却是人生之大忌。君不见因嫌纱帽小，致使枷锁扛，但求钱袋鼓，甘心头颅落。所以，惟有制驭利禄之心，才能“放下即是”。这正是禅学天马行空，游行自在的境界，也是诗的情境、意境，或者说忘言之境。 孰料，...表述了禅学不落两边，奋然前行的超越精神。这里有唐诗的情采，更富有近代思想家引禅入诗，以佛用事的人生哲理。欣赏之余，兴致倍增，我也就由诗入禅，更加注意禅与诗在抒情、说理、达境诸方面相互渗透的关系，同时亦将...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23534841778.html
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近日，黑龙江省哈尔滨市民族宗教局主要领导带领部分机关干部，深入到共建单位香坊区通天街道办事处果园社区，走访慰问了特困群众。他们先后来到社区特困群众山树楠、沙洪秀、李晓波（残疾人）和王运黄家中表示节日慰问，并送去月饼、水果和慰问金。（文：闫学诗）
佚名
|佛教新闻|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/07574791465.html
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以来，一直致力于禅的生活疗法的推广。
徐教授还现场为大家吹箫一曲，以演示如何用禅的方式来挽救心理疾患的众生。
学诗当如初学禅，禅是诗家切玉刀
5月9日，南开大学教授张培锋作了“宋诗的禅意与禅理”的专题讲座，他认为学诗和学禅是一个道理，应该博采众长。
他说：“在阅读了很多与佛教相关的诗、记、赞、颂后，我有一个感觉，那就是说，诗不仅仅属于文学，也属于ZhongJiao范畴。ZhongJiao本身是利用...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07074180310.html
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注10)堪称源远流长，宗风大振，不但形成唐宋时期禅学的鼎盛与特殊的中国禅风，而且影响唐宋文学及宋明理学至为深远。 (二)禅师偈语与唐宋诗 正当禅宗在唐、宋两代盛行的数百年间，也正是中国诗歌的发展由鼎盛到沉潜的时代，一种宗教哲理与一种文学表现之间，相互产生潜移默化的影响、乃至内涵与形式融合的过程与迹象，在禅学史与文学史上是十分明显的事实，其中最基本的是禅师们用来说禅的偈语，与唐宋诗中的绝句，在...
王熙元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16035158748.html
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观念，如因缘果报、六道轮回与度化众生等思想观 念，也颇受佛教的濡染：对文学批评理论的开发，尤其是诗 论一环，也是得自佛学中禅学的导引。
至于佛教对... 学史与文学史上是十分明显的事实，其中最基本的是禅师们 用来说禅的偈语，与唐宋诗中的绝句，在形式上由相近而相 同，进而形成在思想内涵与风格意境上的相互融合。
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王熙元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435445962.html
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熟读前人大量作品的基础上，通过直觉、经验领悟诗的精微规律。这一精微规律就如同禅家的正法眼藏，需要渐修的本领。 所谓技进于道，厚积工夫，都是禅家的渐修法门。吴可《学诗诗》写得最为形象： 学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。 直待自家都了得，等闲拈出便超然。 不少诗人都承认，清心潜神的默照状态最能唤起诗的灵感： 学禅见性本，学诗事之余。二者若异致，其归岂殊途。 方其空洞间，寂然一念无。感物赋万象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594368602.html
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向以超越一切对立为终极关怀，专在清净、空灵的心上做工夫的禅宗也就在所难免了。他们说：“古人作诗，多用方言；今人作诗，复用禅语。盖是厌尘旧而欲新好也。”并以“学诗浑似学参禅”为口头语，强调诗“要如禅家语...。 这里苏轼引镜灯之典故，足见此公融禅学于诗的修养。其意在说明，世间万象如镜映灯光。互融互摄，无有穷尽。既表明一摄万，万归一的世界统性，又突出了自然无限延绵的无穷性。本来的一则戏言却转为充溢禅意的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263051578.html
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后人如此体会禅家禅诗，当然就可能创作出诗家禅诗。最主要的，受到禅学大兴的影响，诗人与禅家往来频繁，诗家“以禅入诗”的作品在唐宋禅学昌行的七百年间，为诗注入新的源头活水。 二、以禅入诗：禅是诗人切玉刀 ...两大系统，一是方法论：参禅与学诗，藉技巧而互惠；二是境界说：禅境与诗境，因会悟而感通。 此节先谈形而下的诗法，至于“妙悟”的禅境与诗境则放在最后一节作为结语。 一、“二道相因”的思维激荡 《大正...
蕭水順
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html
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具体的作诗方法：“不易其意而造其语。”称为“换骨法”。另一种即陈师道所谓“学诗如学仙，时至骨自换”[88]，是指学诗的艺术修养过程，通过艰苦的研习由必然王国走向自由王国。陈师道的“换骨”说取喻于道教的...身份，我们有理由认为“换骨法”正是取喻于此。在宋代，两种“换骨”说都很流行。喻作诗修养的“换骨”，如曾几云：“学诗如参禅，慎勿参死句。……又如学仙子，辛苦终不遇。忽然毛骨换，政用口诀故。”[90]陆游云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125656021.html
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(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”
【注释】 (1)陈亢：亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。 (2)异闻：这里指不同于对...
佚名
|《论语》全译|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1014272052.html