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唯识三十论释——守培法师 守培法师著 唯识三十论释自叙 曰唯识者，为遮一切法相也。今之则不然。言一切法相不可遮，唯识所变故。遮则名为豁达空。经云：“凡所有相，皆是虚妄”。又本颂云：“一切法无性”。非遮相而何耶？今之唯识者曰：佛因凡夫不知一切法相唯识所变，妄认心外有法，故假遮之，非相全无也。于是余复问今之唯识者曰：一切法相既不无，凡夫认为实有，正是真知实见。何以如来反说为虚妄耶？果然一切法相...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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此四常起，染污自心，故曰烦恼。此唯名染心，不名杂染心，以但执我，不同六识遍执一切法故。“及余触等俱”，谓此四烦恼外，犹有五遍行心所也。五遍行名义，前文已立，故但提其首以该余也。不得以此余字，疑及其...
守培法师
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不与万法为侣之禅宗论
守培法师著
达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅磐妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言之。然虽假设名言，随机应变，或棒或喝，或指或拳，决不死于一处，活泼泼的，不可捉摸。如影随形而大小，如水应器以方圆，不假思维，自然如是。由不了其旨者，妄伸比拟，乱起猜疑，司法者，又不得不言语相倾夺，由斯...
守培法师
佛学论文|因明|五明
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佛教主义及进行佛教意义 守培法师播音演讲 何子培居士录
今天，由佛学书局经理沈彬翰居士介绍，来此播音台演讲，与诸位结佛法因缘，致为欣幸！今天所讲题目是：《佛教主义及进行佛教意义》。
因何要讲佛教主义呢？因为学佛之人虽多，而真明了佛教主义者甚少。我如是讲，听者必至生疑，谓彼此初未晤面，缘何知我等不明佛教主义耶？果尔，我请言不明佛教主义之原因。 佛教自汉明入中国，至今几二千年，国人...
守培法师
佛学论文|因明|五明
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守培法师 佛法原来，一味清净，离诸异见，而为治诸异见之妙药。末法众生，无知识者，以己知见，支配佛法，违己见者，谓之邪见，顺己见者，名为正法。分宗立派，互相是非，以致佛法杂乱而无章，邪正而不别。呜呼！其本乱，而末治者否矣！佛教论藏中，宗经之论，以马鸣大士所作之起信论，为纯清洁白之大乘论，不偏不倚，非空非有，为佛教狂澜中之砥拄，急病中之良剂。学法相者，以邪作正，以正为邪，意欲邪法横流寰中，必将正法...
守培法师
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自相矛盾，此料简而可存，将三藏十二部经一切论议并皆可废矣！夫斯料简之作，固出于凡愚俗子，无知遍计，亦何深罪？特当佛法衰而将盛之时，缁素迷而转悟之际。而此料简，仍无人抉择，太虚常惺法师等，虽略斥责，而未深...
守培法师
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太虚法师书后云：流支及真谛等之所传，乃误谬于世亲之自说，非仅不合于传世亲学之护法等所说，余谓乾竺佛法历程，及其真伪，异上二说，马鸣始作大乘论，惟依佛法，不参己见，是为纯清洁白之大乘法。至无著天亲等，...识，谓真如只是清净识所缘之境而已，此不同之处四也。 太虚法师书后曰：然其中若以八识为真如，及以阿陀罗识为七识等，则不能诿以学级始粗末精之关系，以世亲之百法论，已显然将八识列于有为心法，而真如则列于...
守培法师
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佛教有空有二宗（即性相二宗），稍事佛学者，几无人不知之矣。二宗之根本，大都人说：有宗本于无著，空宗本于龙树。考龙树实未立空宗，无著亦未立有宗。无著之唯识，不异龙树之般若。何以故？龙树空一切法而成般若智...
守培法师
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唐窥基法师者，玄奘法师之高足也。智慧超拔，震旦之相宗之创始者也。作述繁多，凡一言一句，学者皆奉为圭臬。与基师同时诸师，及诸前辈之著作，皆鄙视之，谓于相宗之正旨未圆成。此如金与铜混处，而不能辨矣。...
守培法师
佛学论文|因明|五明
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守培法师在《首楞严经妙心疏》中对法相宗的破斥
第一卷 以佛说一切法皆空。彼说一切法皆有故。有相法。是生死的根源。为佛法之大障碍。我佛出世。专为破此。今之佛徒。提倡法相。毁谤楞严。实即是提倡邪宗。毁谤正法。衲子不识邪正。以正作邪。以邪为正。而望佛教兴盛。呜呼悲哉。或问。佛教一切法空。不立一法。我观一切经文。以及一切注疏。皆是名相。何言佛教反法相耶。答。佛经常说。佛法离一切相。离文字相。...
不详
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