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  • 死的收摄过程

    ，就要看运气了。如果你是安乐而死，而且有人在旁边提醒，这个颇瓦法肯定会用得上。如果你是撞车死，或突然暴病而死啊，我看你这个颇瓦法根本就用不上，没办法用。那就要看你的运气了，但是呢，颇瓦法在某种条件下...中脉一辈子瘫痪，到死的时候才开始起作用。[藏文]中脉上面的风啊，最后摄入不坏命风中而死亡，什么意思啊？其实，中脉为什么在起作用呢？因为虽然我们这个躯体是父母所生啊，父母精卵融合而生。但非常奇怪有一件...

    夏坝仁波切

    |死|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0913124640.html

  • 死的收摄过程

    是安乐而死，而且有人在旁边提醒，这个颇瓦法肯定会用得上。如果你是撞车死，或突然暴病而死啊，我看你这个颇瓦法根本就用不上，没办法用。那就要看你的运气了，但是呢，颇瓦法在某种条件下它是很有用的。所以说，我...最后就是善恶明亮的心不适合进入这个明、增、得的过程，就是不相合，大概是这个意思。好，这就是死时的心里，要注意什么。你们是不是觉得太忌讳了，因为谁也不愿意说死，我看这个夏坝活佛说死呀，死呀的，还说死的...

    夏坝仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493046487.html

  • 来去自如─谈佛教的生死观

    现。”濒死的体验依个人善恶业而有差异，可分为── 　　１、善心死：由生平善业因缘，临终时心安理得，轻快喜悦。“安乐而死，无极苦受逼迫于身。”“见不乱色相”，这时感觉应是温暖、舒适、安详，身体轻如鸿毛...何人了！ 　　许多人不相信轮回转世，死后生命还会延续，而认为“一死永灭”，佛教称为“断见”、“断灭论”。在《长阿含经》卷《七弊宿经》中，记载一则批驳“人死断灭论”的故事。弊宿是婆罗门的祭司，他不相信...

    满观法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07560154032.html

  • 如何面对死亡

    　　云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于尔时贪嗔等俱诸不善法现行于心。乃至粗细等想现行。如前善说。又善心死时安乐而死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死。将... 　　中国的佛教末流，一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊，而目前佛教的宣教方式，虽也谈了生死，但常常把死当作重心来谈。这一来佛教成了教死，渡死的宗教，使寻常人有一种错觉，佛教是要到死亡的时候...

    智中法师

    |死亡|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/18451426465.html

  • 从超个人心理学看佛教中的濒死经验及其灵性

    善念而生天上。」 　　又如《瑜珈师地论卷一》云：「何谓善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由它令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，....云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱诸不善法现行于心。....又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身；恶心死时，苦脑而死，将命终极重苦受逼迫于身。又善心死者不见乱色相；不善心死者见乱色相...

    刘秋固

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06483646359.html

  • 生与死——佛教轮回说（五）

    ，生起贪、嗔、邪见等恶心，也是从粗想转为细想，从细想中命终。无记心死，谓由某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所思念的无记心中死去。三种死的区别，是“善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身”，“见不乱色相”(看见不会扰乱安乐心的情境)，“恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身”，“见乱色相”；无记心死则即非安乐又非苦恼。临终所回忆到的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的事，其余则...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/03581522419.html