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  • 安般守意经序

    安般守意经序　　康僧会　　译文　　安般是佛教的大车船，用来把世俗苦海里漂荡不定的众生运载到彼岸世界去。其方法有六个步骤，用以制伏人的六种情识。情识有内外之分，眼、耳、鼻、口、身、意，这六种感官为内情...任何思想欲望，叫做「净」。修行安般禅法的人，内心一旦明净，对所见到的事物，没有洞照不到之处。很久以前的事、将来的事、人物的变更、现在的各种寺塔以及其中的一切人与物、世尊佛法的教化、弟子的诵习如此等等，...

    康僧会

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  • 吴地佛教

    面王经》、《察微王经》和《梵皇王经》，这四种经其实已收入《六度集经》中了。《吴品》已佚，后世道安等人也没有提到过此经。康僧会还写有一些经注及经序，现存《安般守意经序》和《法镜经序》。 　　康僧会的...儒佛各有特点，“周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微”(同上)。两者可以互补。康著还多采道家之言，例如，其《安般守意经序》中论“心”云：“心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间，视之无形，听之无声，...

    不详

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  • 小乘禅数之学略述

    般守意经序》。根据序文及其他有关材料可以看出，康僧会对安世高所传的禅法是既有继承又有发展的。 　　在《安般守意经序》中，康僧会用“四禅”与安般禅法的“六事&rdquo...从而达到理想的境界。在《安般守意经序》中，他曾非常形象地用磨镜来比喻“明心”，认为净心被污染，就像明镜处于泥秽之中而蒙上了污垢一样。如果有良师对被污染了的镜子仔细刮磨，使镜子上的...

    洪修平

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  • 《万善同归集》简介

    贤愚经》、〈安般守意经序〉、《法华忏》、《四十二章经》、《普贤观经》、《首楞严经》、《月灯三昧经》、《大涅槃经》、《净名经》、《起信论》、《群疑论》、《那先经》、《唯识论》、《安国钞》、《目连所问经》...

    不详

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  • 后汉佛教

    高避关洛的扰乱前往江南，确否虽不容易判知，然而依康僧会的《安般守意经序》说，世高的禅学和他的译籍早已弘布于南方，却是事实。 支娄迦谶（简称支谶），于桓帝末年（《高僧传》作灵帝时）来到洛阳，不久就...的人。佛调亲受教于安世高，《出三藏记集》著录他撰有《十慧》一卷，下注“或云《沙弥十慧章句序》，佛调虽然曾经参与世高的讲次，《十慧》却没有深闻，所以发愤作《十慧》章句。谢敷的《安般守意经序》有“建《十慧...

    不详

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  • 佛光东渐中土考

    所译或所撰）。其他典籍大都是《四阿含》中一部分的异译。 　　有人说中国南方佛教的传播是由于世高避关洛的扰乱前往江南，确否虽不容易判知，然而依康僧会的《安般守意经序》说，世高的禅学和他的译籍早已弘布于...《十慧》却没有深闻，所以发愤作《十慧》章句。谢敷的《安般守意经序》有“建《十慧》以入微"一语。又《安般守意经》中有所谓“十黠”即数息、相随、止、观、还、静、四谛，“十慧”似即“十黠”的异译，而《十慧...

    不详

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  • 洛阳佛教史完全攻略（东汉）

    的扰乱前往江南，确否虽不容易判知，然而依康僧会的《安般守意经序》说，世高的禅学和他的译籍早已弘布于南方，却是事实。 　　支娄迦谶（简称支谶），于桓帝末年（《高僧传》作灵帝时）来到洛阳，不久就通华言，在...三藏记集》著录他撰有《十慧》一卷，下注“或云《沙弥十慧章句序》，佛调虽然曾经参与世高的讲次，《十慧》却没有深闻，所以发愤作《十慧》章句。谢敷的《安般守意经序》有“建《十慧》以入微"一语。又《安般守意经》...

    不详

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  • 中国的第一个佛教皇帝--汉桓帝

    所记载的安世高，不仅是一位通达天文、地理及医术的人物，同时也是一位精通佛法的高僧。吴代康僧会在其〈安般守意经序〉中如此记述安世高的生平及学问：“有菩萨者，安清字世高，安息嫡后之子。让国与叔，驰避本土，...》等(注26)。安世高在华传译毗昙及禅经，受惠者不少。康僧会在其〈安般守意经序〉便提到：“南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧此三贤传安世高之学”，而康僧会则间接受益，由安世高之此三位弟子承传安世高在华所传之...

    古正美教授

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  • 中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    的技术要点的理解也不甚确切，因此早期注家实际习禅的可能性不大。　　目次　　一、问题的提出　　二、康僧会《安般守意经序》对于禅修次第的理解及其中的问题点　　三、从《安般守意经》中混染的注释看早期注家对...相关注疏显然是一个理想的考察物件。以下我们就这些序文和注解来考察早期中国佛教界对禅禅观方法和禅修次第的理解，以及这种理解的准确程度。　　二、康僧会《安般守意经序》对于禅修次第的理解及其中的问题点　　...

    宣方

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  • 关于《安般守意经》校释和今译的说明

    的本子。　　所有经录，均将此经的注解归为道安，与事实大有出入。据康僧会作《安般守意经序》，谓此经由“陈慧注义，余助斟酌”；道安的《安般注序》说：“魏初康会为之注义，义或隐而未显者，安窃不自量，敢因前人为解其下”；谢敷在其《安般守意经序》中更说，他曾“推检诸数，寻求明证，遂相继续撰为注义，并抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者，引而合之。或以隐显相从，差简搜寻之烦。”其所抄撮的《大安般》，指有注解的...

    杜继文

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