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  • 中国历史注明佛教人物：道安

    了佛图澄的影响。他认为禅修达到高深的境界时，“雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》），同时还能够发生种种神变（《安般注序》），但它并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的在于契入“无本”（即本无）、“无为”而“开物成务”。开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适（《道地经序》及《安般注序》）。也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22521875552.html

  • 东晋道安思想析论（1）

    独特之见。例如：〈安 般注序〉、〈阴持入经序〉、〈人本欲生经序〉、〈了本生 死经序〉、〈十二门经序〉、〈大十二门经序〉、〈道行经 序〉、〈合放光光赞随略解序〉、...三藏记集》卷第六，《大正 》55-45下。 (注13) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》 55-43下。 ...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06464846286.html

  • 学兼三藏，志在宣法——道安大师的佛教知见和活动

    通过禅法的修炼，才能真正体会相得到般若，达到佛教向往的境界。他在“出三藏记集绳序卷六·安般注序”中写道： 　　“夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也?...学兼三藏，志在宣法——道安大师的佛教知见和活动 　　蔡惠明 　　道安大师（三一二一—三八五）俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。他是我国东晋时代最博学的佛学家，...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393674010.html

  • 汉地禅法的流播

    还能发生种种神变(《安般注序》)。不过，道安如佛图澄一样，在教理上以般若为宗，因而认为神变不是禅修的真正目的，掸修的真正目的在于契入“无本”(即本无)、“无为”而“开物成务”，开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》）。即从禅修所得到的境界中，使大家忘我，尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。当时名士习凿齿致道安书，就称赞他“无变化技术可以惑常人...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08060454577.html

  • 东晋道安思想析论（2）

    .72 上），故知其对毗昙学说之推崇。 (注45) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》 55-43 下。 ... 乃指《人本欲生经》之“四禅色天”，亦即色界四 禅。 (注47) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》 55-43下...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06464846287.html

  • 试述道安法师的生平、思想及建树

    欲生经注》、《四阿含暮抄序》、《僧伽罗刹经序》。　　３、禅修类：《安般注序》、《阴持入经序》《十二门经序》、《十二门经序》、《道地经序》。　　４、律仪类：《比丘尼戒本所出本未序》、《关于近出尼二种檩文夏坐杂...不能骇其念，山（火）焦　不能伤其虑，萧然与太虚齐量，恬然与造化俱游。（５）　　又在《安般注序》中说：　　得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘须弥舞。斯皆乘四禅妙止，御六息之大辩者。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17115462582.html

  • 佛教与玄学之于传统译论的意义

    禅法的主要观点是“执寂以御有，崇本以动末”（《安般注序》[12]），其所谓“乘慧入禅”，即是“达本者有有自空，畅无者因缘常寂。自空故不出有以入无，常寂故不尽缘以归空。…苟厝心领要，触有悟理者，则不假外... 慧皎．高僧传卷第五·义解二[M]．汤用彤校注．北京：中华书局，1992：179 　　[12][梁] 僧祐．出三藏记集·卷六·安般注序第三[C]．北京：中华书局，1995：245 　　[13][梁...

    张思洁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070084641.html

  • 密宗与禅宗

    之规约。道安大师说，禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》），同时还能发生种种神变（《安般注序》），但它并不是禅修的真正目的。无独有偶，密宗也十分注重禅修，宗喀巴大师在...

    陈士东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011348060.html

  • 浅谈释道安的“洋为中用

    安自己所说的，是印度般若思想与中国老、庄思想的合流。他采用中国传统文化中的《周易》、《老子》、《庄子》来阐明佛理。如释道安《安般注序》中“阶差者，损之又损之，以至于无为”就出自《老子》；“忘之又忘之”...曾经研究，如何使这两大文化主流形成合流，直到东晋，和尚释道安才解决了这个问题。他采取一系列措施，完成了佛教民族化的过程，使印度佛教中国化。　　释道安出生于公元312年，常山扶柳人（今河北冀县），卫氏...

    胡中才

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14531255414.html

  • 中国禅宗的特色

    大道地经注》等七种。道安所著诸经虽已湮没不存，但他的般若思想，尚可从现存的《安般注序》等文中窥其大概。当时挥学已融入般若，直到僧伽提婆在卢山重译《阿毗昙心论》，并改名《三法度论》，才使小乘禅观与大乘空...中国禅宗的特色 　　蔡惠明 　　一、大小乘禅法的融贯 　　印度佛教中的禅宗，是随佛法东传而在我国流行的。佛经汉译的创始人安世高于汉桓帝建和初年二四七）来到洛阳。他在二十余年的佛经翻译工作中，共...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22040465196.html
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