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  • 法藏大师对《华严经》宗趣的理解（法藏大师的华严思想初探之三）

    　　法藏大师对《华严经》宗趣的理解（法藏大师的华严思想初探之三） 　　三、法藏大师对《华严经》宗趣的理解 　　1、《华严经》的立场与组织 　　法藏大师的华严思想，是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上，组织教理体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中，以《五教止观》纳入《游心法界记》，又将智俨大师的“海印三昧”思想摄入观门组织，即成《妄尽还源观》，...

    清远法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540788565.html

  • 如本法师答：请慈悲开示“明心见性”的重要性？

    　　如本法师答：修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。 　　涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。” 　　心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12174812157.html

  • 如本法师答：“明心见性”的重要性？

    如本法师答：修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。 涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。” 心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，...

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122994742.html

  • 如本法师答：修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？

    　　如本法师答：神通(梵语abhijna)，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。 　　佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心(梵语...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13310212437.html

  • 净宗根本经典的选取

    内容与宗趣 　　五经一论大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因释尊说法的时间与听法弟子的根机不同，故五经内容详略互异，侧重面有所不同。兹分别介绍如次。 　　 一、《佛说无量寿经》 　　《无量寿经》...渐次灭尽。释尊哀愍末法众生的剧苦，慈悲加持，令此经最后住世一百年，以作最后的济度。弥显本经之殊胜。 　　3.本经的宗趣 　　宗是纲宗要旨，即依据经之体性所立的行门。趣是归趣，即纲宗行门结穴归根之所。本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091162468.html

  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    卷。所见十习六因交报，一一皆从心生，不由外铄，乃不敢以虚诞及浅近事诬谤因果，自此由教乘入宗趣。”[29]佛法说，因缘不可思议，岂虚语哉！众生于己于人何可执定？ 智母师太（1584——1662），世姓林...和尚塔志铭〉礼赞禅师道：“南天佛国赖重兴，洞上纲宗终不坠。”[54]禅师实足以当之。 　　三、禅教并重的宗趣观 　　在佛学中，宗趣讨论的是佛法的的目的和实现此一目的的方法问题，因此可视为佛学中的...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148168.html

  • 经典的五重释义方法

    题目。名是名称，每一部经典必有其特立的名称，名称中标明了一部经典的概要，显示出这部经典和其它经典的不同处；辨体是辨别一部经典的所诠的体性。体是实体，显示出这部经典的说教主体；明宗是阐明一部经典的宗趣。宗...的次第来说，佛陀在一代说教中，每部经典各有名称，先用释名明了这部经典的名称；在名称下面必有所诠的法体，再用辨体说明这部经典的体性；每部经典都有其主要的修行内容，再用明宗彰显这部经典的宗趣；每部经典的...

    宽昌法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22371766000.html

  • 《欧阳竟无佛学思想研究》略评

    的学理实情。同时又依据“面向中国佛教思想创造自身”的解释模式，善巧和成功地证明，《起信论》的佛学价值应是毫无疑问的。（第475页）（三）对欧阳晚年定论学说做了详细的评说。包含三方面内容：佛法宗趣思想；判教思想；孔佛一致思想。在第一个方面，欧阳的教法宗趣思想，大体上经历了一个从无住涅槃到无余涅槃的转变，其晚年所提出的“无余涅槃是佛法唯一宗趣”的思想，体现了“佛教化”的思想倾向。在第二个方面，欧阳的...

    李广良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23534041767.html

  • 海纳百川，以成其大——谨以“福慧圆满”赞颂导师

    了解他的思想宗趣，还是抱持着几分关心。导师84岁时，出版的《契理契机之人间佛教》（1989年8月），开卷即说，自己过去的著作“涉及的范围广了些，我所要弘扬的宗趣，反而使读者迷惘了。”因此，写了这本小册子，来说明自己的宗趣。 　　在“学尚自由”与“不失宗趣”之间，存在着一个“差异容受”的空间。而我相信，这个空间的大小，会由于各种不同的因缘、不同的言说层次，而呈现不一样的状态。 　　在各种以导师的《...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550388604.html

  • 论 如 来

    中。”又“凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。”经文中大慧渴切问佛有关第一义和言说的关系，大慧相信这关系厘清后，他和众菩萨就能速成阿耨多罗三藐三菩提。　　《楞伽经》宗趣法相（siddha^nta）和言说法相（desana&）的关系是世人所熟知的。宗趣法相是自所证得的最殊胜相，离抄言说分别，趣佛无漏的自觉境界，人臻此境，能降服邪魔外道，生智慧光。言说法相是说九部种种敦法，离一异、...

    铃木大拙著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425766315.html
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