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宗门心法不是有为 震天 (一)引 言 说佛教唯心的人,皆以为佛教和西洋唯心是差不多。其实不相同:主观唯心,否定一切外物存在,唯识不否定外物的存在;客观唯心,以心神为万有之造物主,佛教不承认...效法二袓,息却诸缘,才有办法,否则都是感到困难! (四)束语 宗门心法是无为,庞蕴居士说:“十方同聚会,个个学无为。此是选佛场,心空及第归”!教下心法是有为,金刚经道:“一切有为法,如梦幻泡影...
震天
|佛学论文|因明|五明|
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宗门文献目录
巨赞法师
宗门者,第一义之玄门也,为一切诸法作洲渚舍宅,故称曰宗门,足教内之精髓,非别传于教外。
对读教而滞名著相,不了玄义者说别有传授,落草之谈,盖为慈悲之故,...今日之文明。宗门与世界文化关系之大,有如此者。宗门本不重师承,而因说为别传之故,不得不有所援证,争执伪妄亦自此而起。惠矩、契嵩与昙曜争,神会与普寂争,临济宗与曹洞宗争,入主出奴,各立门户,且有因而涉讼者...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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九华山高僧与宗门 凡佛教圣地,必有高僧大德,九华山地藏菩萨道场亦不例外。据有关志书记载,九华山自唐迄于民国,高僧大德、耆宿总百余辈,其中唐代12人、五代1人、宋代7人、明代48人、清代41人,民国3人。这批人中之佼佼者又有: 胜谕,唐僧,地藏和尚的上座弟子,曾主建化城寺台殿,立朱台、挂蒲牢,措置像设庄严,开渠辟田等,是化城巨刹的奠基者。道明,也是地藏的弟子,闵公舍地为地藏建寺后,其子亦从地藏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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曹洞义理及其宗门接续 江西省社会科学院哲学研究所 赖功欧 在进入本论题之前,我们似有必要对曹洞思想基础中的“理事”范畴作一追溯,因为它涉及我们对曹洞义理整体之观照与理解。无疑,这...慧经之后的曹洞传人,值得一提的是长庆道独,他对重振曹洞宗风起了较大作用,其法嗣祖心函可、瞎堂函可、木人弘赞等,可谓法脉远传,宗门常盛。 进入近现代后,虚云老和尚以一身而参五宗法脉,这是禅宗史上极为罕见...
赖功欧
|五明研究|
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宗门三关直指(下) 唐普式 -------------------------------------------------------------------------------- (续上期) (二)转身入重关,无生禅 在宗门中,供意识去了解的语言,叫“死句”入初关六根向内,外不着境叫“大死”,入重关,灵知转向外,叫“大活”或叫“转身”。“大死”“大活”这些词在宗门语录中,是...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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宗门三关直指 一、怎么样“直指人心,见自本性” 二、必须“知有” 三、禅门破三关行履 冯达庵大法师对明心禅的颂词 龙猛菩萨(Nagaryunah旧译龙树,新译龙猛)前期得释尊教外...乾坤大地,无纤毫过患,犹是转句,(因犹带意识,所以只是转入出世法之句)不见一法,始是半提。(如六祖提壁偈,只见空,未彻见本性,所以只符宗门之半。)更须知有全提底时节。”(按所谓“全提”者,“对宗门之纲要...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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宗门与密乘指示心性的相似处略举
宗门与密乘指示心性的手段非常多,如六祖于不思善不思恶际,指示本来面目;密乘也多似宗门于前后际断处,指示明空之心性。唯宗门手段比较灵活,密乘比较循规宗矩(个别祖师也有超常指示)。然二者指示心性的手段,相似处极多,略述如下。
一、心境廓然
宗门:1、药山惟俨禅师一夜登山经行,忽云开见月,大啸一声,应澧阳东九十里许,居民尽谓东家,明晨迭相推问,直至...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大圆教之“本来清净见”与宗门之“本源清净心”
常见曹山祖师“从缘荐得相应疾,就体消停得力迟,瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。”偈,倍感其与大圆教之三种传规有异曲同工之妙。
大圆教的究竟见宗“本来清净见”与宗门之“本源清净心“实无二至,直指当下自心,本体清净,了无一物;自性元成,不假修造;觉性周遍,遍达法界。觉之为如来,昧之为有情。然既如是,自性本净,佛也未改其贤,有情也未改其劣。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法眼文益《宗门十规论》禅法思想及其价值辨析 宗 性 内容提要:中国禅宗至唐末五代时期,形成五家流派。其中从文益及其法系形成法眼宗。要想全面正确掌握法眼宗的禅法思想,深入考察文益禅法思想是十分...[④]、《大法眼禅师颂十四首》[⑤],乃至文益自己所著而后来流传和影响并不广泛的《宗门十规论》[⑥](以下简称《十规论》),也都是全面了解文益禅法思想的重要文献。以前,对文益禅法思想的认识和理解,主要...
宗 性
|佛学论文|因明|五明|
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问:宗门大彻大悟者。虽有悟证浅深不同,姑就其下劣大彻大悟者而论,未审已断净见惑否。
范古农答:大彻大悟,乃宗门之极则,何云下劣。然既大彻悟,即已明心见性,应已净见感矣。
范古农
|范古农|
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