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近日，中国书协副主席、著名书法家言恭达先生为灵山梵宫挥毫泼墨，以厚重古拙的隶书体，创作出《六祖坛经》的巨幅书法作品，为灵山梵宫又添重量级艺术巨作。言恭达所书“六祖坛经”长5.09米，宽2.17米，内容节选自六祖坛经定慧品第四节，计379字。作为灵山梵宫的文化珍品，它将由扬州漆器厂的工艺大师以刻漆工艺制作成长10.18米，宽4.34米的壁画。 为体现作品本身蕴涵的所谓明心见性、飘逸旷达的禅宗...
佚名
|六祖坛经|灵山|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/09/09104029982.html
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二。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
六祖坛经——定慧品第四》解释说：一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
五方便法门指修禅的五种入门方法：
一、“知心体”，知心的体性清净，体与...修顿悟的祖师禅。
213 问：此宗是否也有典籍依据？
答：相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333791032.html
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《决疑品第三》。 [5] 《忏悔品第六》。 [6] 《自序品第一》。 [7] 《宣诏品第九》。 [8] 《定慧品第四》。 [9] 《妙行品第五》。 [10] 《宣诏品第九》。 [11] 《定慧品第四》。 [12]《般若品第二》。 [13]《忏悔品第六》。 [14]《顿渐品第八》。 [15]《顿渐品第八》。 [16] 《自序品第一》。 [17] 《...
彭富春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032158711.html
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定慧品第四》亦说： “善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，...法门。如《六祖坛经·定慧品第四》说： “善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552741894.html
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明心见性”、“见性成佛”，如何“明心”，慧能提出“无念”法门：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。，’(《坛经·定慧品第四》) “无念”是“于诸境上心不染”，就是对一切境界不起念头，...坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，都是障道因缘。(《坛经·定慧品第四》)真正的“无念”，是要在通流不息的日常生活的所见所闻中，不生一杂念一妄想。这里有段公案： 一天，有位源律师问大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21382564427.html
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若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”＜定慧品第四＞ ７、慧能藉“一行三昧”观念说功夫操作的方法 “三昧”是得其真髓的实践境界，“一行三昧”是以一清净心彻底实践的方法，慧能强调“...，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”＜定慧品第四＞ ８、慧能以“无念无相无住”总说般若功夫的实践方法 慧能《坛经》名言“无念为宗，无相为体，无住为本”，此三事实是一事，“念”...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654808.html
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中道智慧才符合真正的般若精神。这种即有即无、非有非无的中道思想又具体体现于《坛经》的“三无”思想、二谛观及“三科三十六对”禅法之中。 “三无”思想即“无念”、“无相”、“无住”。《定慧品第四》中说：“...发挥出“无念”这一概念并把它与佛性联系在一起。《定慧品第四》中又说：“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”“真如即是念之体”。般若由“无相”“无住”进入“无念”...
戴传江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459097.html
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法体清净，此是以无相为体。善知识：于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。(《定慧品第四》) 所谓“无念”并非百物不思、一...若心口俱善，内外一如，定慧即等。(《定慧品第四》) 即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净；悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。(《机缘品第七》) (惠能曰：)汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244359975.html
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定慧品第四
师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义即是定慧等学。
诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。
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宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html
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的地方有三处，三处都是作为不正确的修持方法给予批驳否定的。但笔者所见到的几种版本(自称是曹溪原本、宗宝本、德异本)”[1]的《坛经》有两处用“静”，一处用“净”，前后并不一致： ①《定慧品第四》：“...乎?”其僧茫昧，拱默而已，作礼数四，请垂启发。 多曰：“子出谁门邪?”曰：“神秀大师。”多曰：“我西域异道实繁有徒，最下劣者，不堕此见。兀然空坐，蓐烂身疲，初无深益、，子莫起如是见，立如是论。”...
赵林恩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443061102.html