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  • 《坛经》禅法解读

    不二：真心、菩提不在妄心之外，即是妄心之体，《般若第二》谓“菩提在妄中，但净无三障”。　　念与真如不二：无论正念、妄念，皆从真如或自性而起，皆是自性之用，《定慧第四》云：　　真如即是念之体，念即是真如...慧不二，《定慧第四》谓“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，这叫做“定慧等学”，即是《瑜伽师地论》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱转”。　　另外还有动与静不二、常与无常...

    陈 兵

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 农历五月十三日恭逢唐代荷泽神会禅师纪念日

    《荷泽神会语录》以及敦煌出土的《大乘开心显性顿悟真宗论》。《显宗记》的思想内容，大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《顿悟无生般若颂》的写本，其文字和《显宗记》又几乎一致。 　　敦煌...念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念。无...

    【佚名】

    |纪念日|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/09220110221.html

  • 胡适论禅宗（三）

    功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若可动者，（不）见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。 　　以上二段，第一段明藏本在“定慧第四品，”第二段明藏本在“...本）旡者旡何事？念者念何物？旡者，离二相诸尘劳。（念者，念真如本性。）（依明藏本补）真如是念之体，念是真如之用。（自）性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在（明藏本“定慧第四”）。 　　（《神会语录...

    胡适

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  • 《六祖坛经》研究略见

    净土第二，　　嘉靖本改为疑问第三。正统本曰定慧一体第三，嘉靖　　本改为定慧第四。正统本曰教授坐禅第四，嘉靖本改　　为坐禅第五。正统本曰传香忏悔第五，嘉靖本改为忏　　悔第六。正统本曰参请机缘策六，嘉靖本...般若”----空慧　　334页　　方面了。　　“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，　　一无所得，名最上乘。”(机缘品)　　“诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一　　法可得，自性真空，亦复如是...

    高永霄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《坛经》心性说对佛教中观思想方法的应用

    般若第二》)　　一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心。《净名》云：直心是道场，直心是净土。(《定慧第四》)　　一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性。(《般若第二》)　　念念若行，...成佛之心，还不要看成特出之心，它出于平常心，又胜似平常心。切莫忘记，看待菩提心之心还要须具足不二之性，才算得是出脱众生。下面这一则对话中所说的“常定”、“大定”，就是要这样非常与平常打成一片，圆融无碍...

    曾传辉

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  • 《坛经》中人间佛教思想对中国佛教发展的影响

    不得明朗。这就像日月本来是明亮的一样，只是由于浮云的遮障，才上明下暗，无法得到充分的显露。一旦风吹云散，森罗万象，一时皆现。为此，《坛经》提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”(《坛经?定慧第四》)的...口、意种种活动都可看作是修禅。这种把禅贯穿于日常的全部活动的禅风，到了慧能弟子神会时，又有了新的发展。表现在神会追随慧能的数十年中，都是一面劳动，一面学习佛教经论。所谓“苦行供养，密添众瓶，...

    高振农

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  • 看話禪之研究

    ] 示清淨居士書。大、四七、八九一、中。 [29] 答鼓山逮長老書。大、四七、九四二、下。 [30] 『六祖壇經』定慧第四、大、四八、三五二、下。 [31] 答富樞密第三書。大、四七、...三十九年之久，其所說法，無不令人看話頭，疑話頭，以期達到妙悟的心境。 客觀地說，大慧的看話禪，也有許多值得評估之所在，但禪絕不許遍向一邊，而必須步履中道。依一般的說法，對默照禪之以定為主，看話禪是以慧為...

    楊白衣

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  • 坛经与六祖禅画

    是自 性西方﹔ 在家如何修行﹖六祖說出無相頌，依偈修行， 可見性成佛，做人不外要平心、孝道、忍讓、改過。 定慧第四 ...至元二十七年（西元一二九○年）比丘德異 撰「六祖大師法寶壇經序」、宋代明教大師契嵩撰「六祖大 師法寶壇經贊」。經文有十章﹕一行由、二般若、三疑問、 四定慧、五坐...

    吳永猛

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  • 王阳明排斥禅宗契入天台

    王阳明的哲学命题在禅宗经典里都可以找到原型：王阳明的“心即理”的原型是大照和尚《大乘开心显性顿悟真宗论》中的“心是道，心是理。则是心外无理，理外无心。” 　　王阳明的“知行合一”的原型是《坛经·定慧第四》中的“定慧一体，不是二。” 　　王阳明的“良知”原型即禅家的菩提般若。 　　结论是：王阳明汲取禅宗的僧侣主义哲学观点（义理），扬弃禅宗的僧侣主义宗教生活（粗迹），构造其直接为世俗地主阶级服务的唯心...

    不详

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  • 禅境与诗情（1）

    月”来反驳他。　　《首楞严经》说：“正性无不通，顺逆皆方便。”所谓正性也就是本源真性或自性，无所不在，无所不包，宇宙万有，尘尘刹刹不出自性，但是自性本空，“于相而离相，于念而无念。”（《擅经》定慧第四...

    李杏邨

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