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的次序有没有乱，没有，回转来了，二禅为什么叫定生喜乐呢，所以初禅叫离生喜乐，到了二禅才是定生喜乐，才讲定的境界，这是真正的“定”，所以真正得定的时候，身体的障碍，气脉通了等等感觉，身体不觉障碍，只有乐的境界，心境的更喜，才够得上定生喜乐，这关键要注意的，这是历代历来不管经典上，或者后人注解上，没有这样详细给你分析清楚的，告诉你道理的，这个经验是如此，定生喜乐这一步，才谈得到...
南怀瑾
二禅|定生喜乐|南怀瑾
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0811586062.html
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问：初禅二禅三禅四禅，同时依次并习乎。抑先习初禅，得初禅后再习二禅乎。
范古农答：初禅境界，为离生喜乐地。（离欲界也）二禅境界。为定生喜乐地。三禅境界，为离喜妙乐地。四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后，次第而进。若顿修若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07053912738.html
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而知道自己在打坐。
二禅名为定生喜乐地。在定中，生出一种无比的快乐，所谓“禅悦为食、法喜充满。”得到这种快乐，不知道饥饿，所以才可以多日不食不饮，没有关系。但是不可执着，如一执着，前功尽弃，即...境界，在定中呼吸脉搏停止，意念也停止。这时候，不念善、不念恶、不念是、不念非。也就是一念不生，但不要认为了不起，这仅是一个过程而已。离开了生死还有十万八千里。
四禅名为舍念清静地。在此境界连...
宣化上人开示
|了脱生死|过程|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1636557626.html
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可达到心一境性，定生喜乐。
最好的调服方式就是把心念空了。
你在心境上不要理它可以转掉，你越在意越转不掉。这些自己都可以作实验，非常非常重要。
不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就。修止是共法。没有作到“止”这一步，学佛都是白费功夫。
修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段。止是定的因，定是止的果。
佛说无量法门，总摄止观。止者，心一境性。观者，抉择法慧。心一境性，缘无分别。抉择法慧，缘有分别...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01425483891.html
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c。】。
《杂阿含经》中佛陀开示说，世间由五欲的满足而生的诸喜乐，必须借助于一定的条件，为某种匮乏的满足，如人饥饿时得到饮食，饱餐痛饮而乐，故名“有食乐”；修定者进入第二禅时，无觉无观，定生喜乐...暗室中出，见外日月光明，其心豁然明亮”，“行者受于喜中之乐，恬淡悦怡，绵绵美快”【同上书，513b～c。】。初禅之喜乐由超离欲界五欲等而生，称“离生喜乐”；二禅喜乐由定心而生，名“定生喜乐”。初禅喜乐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460553487.html
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三，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里讲，三、离喜静虑，浓缩了只变四个字，离喜静虑。离喜静虑，实际上我们一般的人讲，初禅，离生喜乐。二禅，定生喜乐。三禅是离喜得乐。还是古代翻的更清楚一点，玄奘法师翻得很仔细，没有他的……怎么叫离喜得乐，我们已经交代过，喜悦是心理上的境界，乐，生理上的境界，所谓乐感是触受上面的境界，触受、乐感，触与受。喜是心理上的境界，它所以进一步到...
南怀瑾
三禅|离喜得乐|南怀瑾
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0834406063.html
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亦沙门修行现世之果报，比前者更为殊胜微妙。」
「大王!更有比丘，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住。彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普洽其...大王！比丘如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。」
「大王!更有比丘，离喜而住舍，正念正智，以身感受乐。诸圣者言：...
法增比丘
佛学论文|因明|五明|法增比丘
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072484690.html
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rdquo;。才能谈到修定，然后才可达到心一境性，定生喜乐。
最好的调服方式就是把心念空了。
你在心境上不要理它可以转掉，你越在意越转不掉。这些自己都可以作实验，非常非常重要。
不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就。修止是共法。没有作到“止”这一步，学佛都是白费功夫。
修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段。止是定的因，定是止的果。
佛说无量...
南怀瑾
戒淫|断欲|南怀瑾
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/11285131550.html
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为了便于把握，我们再举一些印中佛教文献中的说法来考察。
《长阿含经》卷八中在论述四禅时说：“复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求，忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。”在这里，禅主要是对人情感和意念的控制或抑制。
《妙法莲华经》卷四中提到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07460153485.html
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苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。 四静虑:初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。 四无量:慈、悲、喜、舍。 四无色:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非...法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断。 （三）四神足:欲神足、精进神足、心神足、观神足。 （四）五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。 （五）五力:信力、精进力...
法尊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554258221.html