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  • 佛法世法之界别

    与世法相违，而被认为小乘吗？但又不是小乘。此法能普被三根，圆收一切众生，故非小乘法。按小乘法中，即以证到阿罗汉来论，要断三界八十八使见惑，其难如断四十里急流，始证初果。断欲界九品思惑中前六品思惑证二果...作士农工商而争名利，岂有杀盗淫妄。若说是小乘法，普贤等觉还求生极乐哩。等觉岂是小乘？凡夫生到极乐，仗阿弥陀佛之力，能于十方世界供养诸佛，教化众生，且具六通以随供应化。你说是小乘呢？还是大乘呢？　　你我...

    慈舟法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23281739897.html

  • 释会觉质疑

    后建立法相似同，此可疑者三。果上佛智，虽为安立非安立圆融之一真法界，然亦不无空后种种法相，以舍此无所谓安立非安立圆融之一真法界故，此可疑者四。 前二间能成立，小乘法执正在唯识之所唯中，法相安立唯识，意正在此。后问能成立，则于佛智空慧不应遮破，以于佛智空慧不无所谓空后之法相故。以如此法相安立唯识，则唯识大用仍在异生破执证真，复不应遮破小乘法执非法相，舍此、法相唯识宗义便成虚设故。 二 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311352136.html

  • 原始佛法是佛教的根本教义

    原始佛法是佛教的根本教义　　在北传佛教实修人中间，自古流传着这样一句话，那就是，大乘佛法要以小乘法为基础，学大乘法之前一定要先学小乘法。北传佛教称原始佛教为小乘。从这句世代流传下来的话语中，我们清楚地看到，在古代的中国，已经有相当多的真实修行人，他们非常重视佛陀的原始教义。更重要的是，我们看到古人在佛法修行方面的经验，他们重视原始教义的基础作用，他们理性地创立了这个原则：“学大乘法之前先学小乘法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250056389.html

  • 圣严法师答：我很喜欢佛法，但看经书又觉得不习惯，是什么原因？

    辟支佛者为小乘；也就是说，自利而又利他则为大乘，只知自利而不利他，即是小乘。假若修大乘法而不发心广度众生，等于小乘；习小乘法，而能兼行六度，普利群生，也是大乘。曾经有人说：‘法华方便品云：...而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。……诸佛以方便力，随宜说三。”而安乐行品也说：“有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智(佛智)。...

    知义法师

    初机学佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12061411720.html

  • 关于慈悲

    是：“你必须助人。”这包括了所有大乘法。第二句是：“若不能助人，亦应不害人。”这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。佛教徒如能助人，即应助人，若...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494446521.html

  • 佛法大系

    　　──十四年冬在武昌佛学院讲── 　　一 人天乘二 小乘法三 大乘法 　　古今诸德判释如来一代时教，或一或二，或五或十，种种数目不一而足，今总括之分为大小二乘与人天乘。而此人天乘法，全系大小乘...　二、小乘法 　　小乘法已是佛教出世的法，而一般人一闻小乘即意谓必甚狭劣，殊不知若生色无色界已为常人之思想所达不到，而况超出世间者哉！不过此小乘之教理行果，比之大乘则不为深广；故小乘的根机为狭劣迟钝...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235439566.html

  • 大乘行人对於善友恶友应取的态度

    这是一个什么问题呢?便是“大乘行人对於善友恶友应取的态度。” 　　提起这个问题，若是在世间法方面，是很容易解决的，若是在小乘法方面，也是很容易解决的，惟有在大乘法方面，却是煞费研究，往往容易得到一个...乘法方面说，他们都是要亲近善友而远离恶友。 　　可是从大乘法方面说，却有些不同了。因为大乘法的精神，与世间法异，不主张利害损益的计较，又与小乘法异，不主张染净自他的分离。那么，对於善友恶友应取的态度...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087104.html

  • 唯人为能学佛——从人到成佛之路 （二）

    有以为，学小乘法，证阿罗汉，了生死后再说。小乘如中途醉眠，不彻底也不迅速。所以我们应该走直截了当的路，就是从人的地位，求生人间，一直到佛的地步。不求生天，不求证小乘果。依人身，求人身，不离人身而向佛道，都得从不离人事做起。有的人自以为修学佛乘，而信修天帝的神秘法门；或不重慧而专重禅，实是天法。有的没有大悲心，虽究大乘理，而等于走著小乘之路。天法与小乘法，终究也可转成佛道，但到底是迂曲了。特别是在...

    印顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00374669483.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）

    懂得涅盘即法性，不会以这种空法去证入灰身灭智的涅盘。在遍学声闻、辟支佛道之时，虽然心裏没有同时考虑「无生观」，由於见到小乘法的卑陋，从内心本有的觉悟便知道小乘法不是自己所爱乐之法。只是为了度脱小乘之人...度人之心了。凡是谈到善学小乘法的人，其实指的都是得无生法忍的菩萨。为什么呢?因为有人诽谤说，菩萨自己尚且不得小乘法，怎么能用小乘法度人?由於这个缘故，菩萨学小乘法，不肯表现出超过小乘法的样子，只是表现出...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093151.html

  • 谤法之因由

    除佛于世间，方便说多乘。”佛自证大菩提后，即便是将一位有情安立在不能趣入佛地之小乘法中，则亦应成佛于法有悭吝、保守之过失。因究竟唯一为一佛乘，且小乘种性亦可引入佛地，若知将其引入佛地之方便，仍隐藏不说...疑：“若小乘法是成佛之方便，岂不与《大乘庄严经论》所言相违？《大乘庄严经论》云：‘虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。’论中明显宣说小乘发心是成佛之障碍，而菩萨堕于地狱中，非大菩提之障碍。...

    益西彭措堪布　讲授

    |谤法|三宝|口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/08573428579.html
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