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  • 月溪禅师答：如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错否？

    rdquo;孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解...　　广州霍洁尘 　　问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014211026.html

  • 匡扶正教一明君——唐宣宗的佛教因缘

    是：“以察为明，无仁恩之意……”以私心已来事更换旧史，颠倒黑白，真是罪过。孟子所谓：“尽信书，不如无书”此之谓也！ 　　宣宗不但挽唐祚于末运,而且于佛教也厥功至伟，可以称得上是补天浴日。故称其为匡扶...大王无滞泥蟠。”更以弘扬佛法，绍隆三宝之事相嘱托而后去。 　　后来宣帝继位后，想迎接安师来京供养，闻安师已圆寂，怆悼不已，并作诗追悼，敕封大师谥号悟空。 　　宣宗即位以后，立刻下令恢复会昌法难期间...

    延德法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05572181094.html

  • 六祖《坛经》“净土说”辨析一、关于《坛经》的误解

    一语，亦可为一佐证也。 再如“使君但行十善，何须更愿往生”之句，莲池大师认为：“夫十善，生天之因也。无佛出世。轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎？其不足信明矣。”（《竹窗三笔》）古人云：“尽信书，不如无书”。更何况，“但行十善，何须更愿往生”之说，也可能是六祖随机方便之说，要学人但求诸己、莫向外求而已。后文中“除十恶，即行十万”、“除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直”等...

    吕建福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07243151330.html

  • 摩诃般若的要义与入门

    ldquo;尽信书，不如无书”，我们完全照经典去看，我们莫知所从。你看净名经，有三种译本：维摩诘经、无垢称经、无垢经。三个译本文字都不一样，维摩诘经比较潇洒，文字通顺流畅，其他的两个译本比较...轻轻带过，要行便行，要坐便坐，“一心不生，万法无咎”。 　　佛教经过三武灭法。唐朝皇帝说太上老君（老子李耳）姓李，是我们本家，责备和尚尼姑为什么信胡人？因此和尚一律留发当道士。...

    耕云先生讲述

    般若|安祥禅|耕云

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1738508979.html

  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    的对象。僧祖秀就十分推崇孟子“尽信书，不如无书”的怀疑态度，[3]对使用史料多要考据。僧志磐在《佛祖统记》卷三七也考订佛教善慧大士的事实。等等这些都表明宋代佛教史籍在史料取材上是严谨而可靠的，具有很高...主要着眼于宦官与唐代政治、养子制度、家族来源、自身文化素质等方面，[4]而对宦官与当时佛教有无密切关系，尚无人探讨。虽然《旧唐书·宦官传》有“（李）辅国不茹荤血，常为僧行，视事之际，手持念珠，人皆信...

    曹刚华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16571561834.html

  • 评析董其昌的“画禅”（2）

    书画方法及特点的规律。　　再次，就本文所引用的主要书目而言，这些作者大都兼具鉴赏家与骨董商的双重身份。他们给我们留下的记载，很多是有生意性质的背景，内中不少掩饰之辞，在引用之时尚需注意甄别。所谓尽信书，不如无书，以免将我们引入岐途。注释①“闲仲叔祖”，乃王世懋之子，名士NB04B，字闲仲。王鉴，系王世贞曾孙，而世贞、世懋为兄弟，故称王士NB04B为“闲仲叔祖。”王鉴于生时，即有人称其为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17095862519.html

  • (宋)慧洪 著:林间录（二）

    反相问者耶？夫二祖以求法故，世无知者；林公以遇贼故，人皆知之。宣雷同之，厚诬先圣过矣！彼神清何为者也？据以为书，又可以发一笑。虽然，孟子曰：“尽信书，不如无书。”学者亦可以鉴于此。　　慈明老人民生豪逸，...戴之细看，血线依然。贯休有诗赠之曰：“剔皮刺血诚何苦，为写灵 　　山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。”　　永明和尚曰：“今之学者多好求解会，此岂究竟。解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说...

    (宋)慧洪 著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144343009.html

  • 从现代文明谈新新饮食

    、切磋。尽信书，不如无书。 　　问：请问那些书可以参考？　　答：你需要的第一本，就是约翰．罗彬斯(John Robinson)的《新世纪饮食》，好好的看，你会有一些概念。我自己也写了一本小书——《...根部可以煮熟，叶菜的部份已经很嫩，你把它煮啊！烫啊！太可惜了。在干净无农药残毒的前题下，希望各位每餐都能吃些生的绿色叶菜，它能净化伤口的细菌，清除我们身体中储存的药物残毒、放射线毒等，还有回春的功能，谁...

    姜淑惠医生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590447748.html

  • 南北朝禅学史上的一桩疑案

    ldquo;尽信书，不如无书。”信哉是言！ 　　然方固不敢唐突前贤，谓所有种种不能以常情衡度之事皆属乌有。即此玄畅作伪一说，亦不得言历史之本然即是如此，唯觉如此解释更近人情物理耳。如蒙方家...谓浮驮跋陀另有其人，亦不契情理。玄高所习禅法“出入尽於数、随，往返穷乎还、净”，属数息观、不净观等小乘禅法当无疑问。小乘禅法最重师承，只有导师亲炙某种禅定境界，方能接济弟子履迹践行；...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070448921.html