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  • 书《楞伽经》后

    浙江潮”。(《庐山烟雨》)他的悟境可见于《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”　　本文作于元丰八年(1085年)九月，苏轼年已五十，于朝中新旧党争中屡遭...

    北宋·苏　轼

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  • 东坡《琴诗》的佛教思想

    所嘱。”《楞严经》可说一直是东坡的床头书。我们知道东坡仍不离“真常惟心”的观念。在〈赠东林总长老〉：“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这如来藏思想即可得知。　　《妙...

    邱敏捷

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  • 五台山“睡佛”

    便是广长舌。山色岂非清净身?夜宋八万四千偈，他日如何举似人?”意思是说，谷溪之声便是佛尊绝妙的说法，山光水色即是佛的清净真身。今夜所悟得的佛法真意，日后我怎样才能告知他人呢?禅悟不可语人，只能以心传心。...

    刘真

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  • 峨眉寺联中宗教与人生之意蕴

    开悟，获得解脱。这在峨眉楹联中也有突出反映。作者们在自我中观照世界和人生的真谛：一山一水，无非妙道；行住坐卧，皆为道场。报国寺内五观堂有门联曰：　　溪声便是广长舌；　　山色岂非清净身。　　此联出于苏东坡的一首诗偈。据《五灯会元》卷十六载，东坡因宿庐山东林寺，与照觉和尚论无情话，有省，黎明而献偈曰：　　溪声便是广长舌，山色岂非清净身?　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。　　广长舌为佛陀三十二妙相之一...

    马书田

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  • 苏东坡与禅师

    庐山，会晤东林常总禅师，作诗《赠东林总长老》。东坡夜宿东林兴龙寺，曾与照觉禅师“夜情话。有省。”写下了一首有名的参禅诗谒：“溪声尽(印川案：《苏轼诗集》卷二三作‘便’)是广长舌，山色岂非清净身？夜来...的情谊。他曾说：“默念吴越多名僧，与予善者常十九”(《东坡志林》卷二)，此话并非夸夸其谈之辞。 　　苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等。 　　...

    彭印川

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  • 佛教给予中国文化的影响

    把佛学思想咏而为诗了，如“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”这，何等境界?若非通达法界法性，了解物我一体，而有“情与无情，同圆种智 　　”的心量何能写出这样的语句!又如黄庭坚诗:“偶然宴坐百千劫，...

    普行

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  • 佛教与生态环境

    一条路线，即进行客观世界的改造（变秽土为净土），首先必须进行主观世界的改造（净心），这一点对于我们解决环境问题具有重要的指导意义。 　　结束语 　　苏东坡在自己的悟道偈中唱道：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”。意思是说，山溪流水之音即是佛之说法，婆娑的山姿亦即佛之清净身。诗人从溪水的声音和山峦的形态中感知佛的存在，悟出了自然与人的一体性。显然，今天出现的环境问题，其内在原因便是人和自然的分离，即...

    不详

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  • 反朴归真的佛寺园林艺术（上）

    曲绕的瑜伽河、虎溪河畔，控联着苍松环翠的萝峰庵和声如鸣玉的虎泉，围合成“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”的以“清秀”为物色的景域；又如以千佛庵、清音阁、万年寺为界面，以白龙寺、延福寺作隐涵，以幽谷清流...

    不详

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  • 浅论禅宗佛学思想的影响及现实意义

    山僧。”诗中充满悠闲、禅的意境，可为学佛有得；北宋大学士苏东坡更是因与禅宗结下了不解之缘而更加智慧和豁达，他与佛印禅的师往来成为千古佳话，他主张禅净兼修，以诗文弘扬佛法，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身...

    不详

    |五明研究|

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  • 苏东坡与佛印

    时期开始的。其实，他跟很多位高僧，都有来往，例如：他曾拜访过当时庐山东林寺的住持常总法师，跟他谈论佛法，谈到深夜；第二天苏东坡做一首偈子说：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举...》里面，多到不胜枚举，就是像上面举出的“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？”“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”这些句子，也就足以表现他对佛法的精湛造诣了。 　　那么苏东坡的佛教思想，从...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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