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  • 如本法师答：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真义为何？

    　　如本法师答：六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？ 　　修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10441912088.html

  • 如本法师答：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真义为何？

    如本法师答：六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？ 修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！ 大般若经云：‘一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。’

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122094738.html

  • 陕西师大佛教研究所举办诗禅悟色空讲座

    学术研究的心得——禅宗的“四空”观念，即“诸法性空”、“业果不空”、“当体即空”、“空亦应空”。 　　第一，诸法性空。包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即“缘起”。既然一切事物都是缘起之物，万物的自性都是“空”。第二，业果不空。是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的循环不空。所谓“欲知前世因，现在受者是；欲知来世果，现在做者是。” 第三，当体即空。当体即空是指直接体悟...

    佚名

    |讲座|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/10332925912.html

  • 放下我慢 迈向解脱:四月初八百人朝山活动随想

    我之一字，人若体悟本来无一物，一切惟心，万法惟识，我之一字当体即空的道理，根尘脱落，无人无我，同归于寂，苦从何来呢？然理可顿悟，事须渐修，朝山之举即是克除我执的理事一如之最佳法门。 在世人看来，能...越是拥有一个强大的自我，快乐就越不属于我们，因为我们背离了无我的真理。真正快乐的人，一定是心灵上没有束缚的人，没有了束缚一定是体悟了本来没有能束与所束之物，无人无我，一切当体即空的真理，既然万法皆空，...

    半梦半醒之间

    |水岩寺|朝山|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/05/2316274023.html

  • 赵朴初答：佛经中有两句话，"色不异空，空不异色"是什么意思？

    功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空(物体之外的空)，也不是指的色后空(物体灭了之后的空)，换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是"当体即空"。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说"色即是空"；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说"空即是色"。这也就是"色不异空，空不异色"...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21473910710.html

  • 10月13日海涛法师光临河北廊坊白塔寺讲法

    不实之相。顿悟人生。觉悟自性。看破、放下、随缘、自在、念佛、悟了，成佛就在当下，当体即空。 　　望十方善信，不失时机。 　　闻法增智，顿开佛慧。 　　另外，该寺新建弘法楼大型卧佛。将于十月十三日...

    佚名

    |讲法|白塔寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/08394290830.html

  • 儒道思想与佛教的契合

    佛教的分析方法，而是从事物存在、发生的条件人手，直接指出事物的当体即空，同时认为涅檠寂静不是脱离现实苦难之后的求得之物，而是用般若智观照诸法当体即空的实相境界，此一境界非言论所及，思虑能到，是“...即已传人中土，但其真正大规模地涉人中国人的思想世界是在晋室南渡之后。其时玄学之音高唱人云，玄风畅通。小乘阿毗达磨以名相分析见长，般若空观主张当体即空，所以小乘佛教不仅不能深契于中国固有文化的基本精神，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15255256415.html

  • 如本法师答：众生业重，如何转业力为愿力？

    恶业，致使沉溺万丈业海中。 　　是故，修行者应该处处提醒觉性，令觉性觉照自己的念头，勿随念头奔驰，当下明白自己的念头是善是恶，了知善恶当体即空，如幻如化，当下即是觉悟，如是念念觉悟，即是念念菩提，学...，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差别。” 　　三.前面两种修法著重理修，现在谈及事修，何谓事修呢？就是将业力之心念转增愿力之心念，由衷忏悔，披陈发露自己无始劫来...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13072112235.html

  • 如本法师答：佛法有空门与有门，如何能深入？

    缘起(梵语pratitya-samutpada)，既是缘起，当体即空，依此正见诸法自性空的深观，是入空门的必经。 　　宇宙所成亦复如是，亦不离缘起，乃众生广造善恶之业，因而业力所感召之果报，宇宙之...弊病，如此一来，亦然处于生死迷妄中，焉能证悟无上菩提。 　　中观论云：“因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333512236.html

  • 如本法师答：学佛要出三界，请问要如何出三界？佛有出三界吗？

    有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。 　　三界中的无色界(梵语arupya-dhatu)，是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333712240.html
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