兰阳别院办新皈依信徒讲习

　　宜兰兰阳别院为利益初机信众，加强对佛光山认识，上月三十一日举行「新皈依信徒讲习」，百位新皈依者受此法益。由住持满祯法师介绍佛光山的宗风；觉兴、妙居法师指导佛门行仪；檀讲师张清川讲「认识佛光会」。

佚名

巨赞法师佛学思想简述

徒讲空理、不务实证，主张身心双修，把坐禅和参禅(参究事理真谛)统一起来。巨赞法师晚年还对禅观的心理与生理机制做了深入的研究。 　　巨赞法师的实践观是他佛学思想之核心。他认为实践应包括两大方面，一是内...论证《大乘起信论》和《楞严经》非印度本有，而是中国所造，主要理由是中国佛教是讲本体论的，倡真如心可变生一切法，真如与妄法可以互熏；而印度佛教则不讲本体论，更不倡真如心生万法之说，真妄互熏则成无稽。对此...

胡晓光

佛学论文|因明|五明

天台智者建设山林佛教的理念

。次年，百余人共坐，二十人得法。次年，二百人共坐，减十人得法”，虽然共住的人越来越多，但证悟的人反而越来越少，令注重弘法质量的智者深感失望。与其对听众徒讲佛法义理，无修无证，自他俱损，度众...弘法的，在金陵，除了宣讲《法华经》和《大智度论》外，还有意“创宏禅法”，期间完成了《释禅波罗蜜次第法门》的讲说。当时南方佛学偏重义理，金陵号称“义学首府&rdquo...

心皓法师

佛学论文|因明|五明

立社念佛万古师

无佛性？此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都认为道生违经背义，并将他摈出僧众之列。他到苏州后，仍坚持自己的看法。传师于苏州虎丘山，聚石为徒讲《涅盘经》，说到阐提有佛性时，...弟子卫士度的信仰弥陀净土，是现存文献中有关弥陀净土信仰的最早记载。东晋潜青山竺法旷(327—402)，“每以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵”，可谓中土往生净土之...

不详

|五明研究|

大宋僧史略（2）

沙门讲说经义。德宗诞日御麟德殿。命许孟容等。登座与释老之徒讲论。贞元十二年四月诞日。御麟德殿。诏给事中徐岱兵部郎中赵需及许孟容韦渠牟。与道士葛参成沙门谈筵等二十人。讲论三教。渠牟最辩给。文宗九月诞日。...天元大成元年春正月。诏曰。隆建玄风。三宝尊重。宜修阐法化。广理可归崇。其旧沙门中德行清高者七人。在政武殿西。安置行道。此内道场之始也。南朝或以尼在内中持课。又寿光殿中群僧法集。或充学士。或号讲员。或注解...

不详

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邢台名僧传_侠义邢襄

。于是文字之师。诬生为邪摈而遣之。生白众誓曰。若我所说不合经义。请于见身即见恶报。若实契佛心愿舍寿时据师子座。竟拂衣入吴之虎丘山。竖石为徒讲涅槃经。至阐提有佛性处曰。如我所说契佛心否。群石皆首肯之。其...世情之所同测矣。年四十有七。将邻知命。便即澄一心想禅虑岩阿。未盈炎溽。范阳卢氏闻风远请。裕乘时弘济不滞行理。便往赴焉。至止讲供。常溢千人。听徒嘉庆前后重叠。后还邺下。与诸法师连座谈说。齐安东王娄睿。...

不详

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江苏佛教界著名人士简介

的崇信,时瑯玡王司马恂曾建立精舍,广招学众，延请提婆于精舍讲阿毗昙学，遂开南地毗昙学的始端。并译有《中阿含经》60卷，《增一阿含经》51卷，以及《教授比丘尼法》1卷。 　　法　显　(约337－...409年)至建康,住青园寺(后为龙光寺) ,立“善不受报”、“顿悟成佛”义, 后又主张“一禅提人皆得成佛”,受到 “旧学僧党”的攻击,认为这是“背经邪说”,被逐出建康, 到吴中虎丘山。传说他曾聚石为徒...

不详

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法句经讲要

共相。《般若》共相即是无相。《瑜伽》共相即是唯识，本经共相即是无常。此皆止观双运境地。《法句》说守约处，即在此等处。故徒讲定慧，犹不能显，必至止观双运，而后得之也。 　　本经发明止观要义，有通说，有...　　法句经讲要 　　(1)总辨经体∶辨经体者，明经之性质。自小乘各家迨大乘龙树无著以次，佥谓此经为佛说，无有异议。且以为一般经典之称佛说，类皆佛灭以后弟子辈追述之作；今此《法句》，则佛在世时已具...

吕澄

佛学论文|因明|五明

龙光竺道生“慧解”考论

”的说法： 　　(道生)；拂衣入吴之虎丘山。竖石为徒讲涅盘经，至阐提有佛性处曰： “如我所说，契佛心否?”群石皆首肯之。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名曰龙光。时人叹曰： “...辗转在庐山隐居多年的他，可能在翻译完《弥沙塞律》后就返回庐山，开始宣讲昙无谶新译出的全本《涅磐经》。 　　宋元嘉十一年(434年)冬十一月，道生在庐山精舍为他的弟子们讲说《涅磐经》的时候圆寂而去。 ...

尚永琪

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