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年龄的青年，可考虑寻找志同道合异性组成家庭；
（三）、已婚者，应加强道德修养，不要甘做淫欲的奴隶。应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭无常故；淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，... 未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？
了幻法师答：淫欲是与生俱来就有的，非一朝一夕就能净化断除，必须非常的用功，才能达非常的成果。
但凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时...
了幻视界
戒邪淫
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/18463111443.html
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点点滴滴打在伞上的是融和着灵山夜色的细雨，静听夜雨的是谁？ 能听的，所听的； 心与境，境与心； 交融彻遍的是大佛、山色、夜、雨水。...灵山缘
（2005年8月21-24日）
在黄梅四祖寺禅文化夏令营时，萌发来灵山做义工之心，还有一段缘：
以前，曾在一份杂志上，看到赵朴初居士与灵山大佛的故事，为之...
天涯衲子
|灵山|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/02/1933543048.html
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，无妄心即无梦，无梦即无病。
恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦...执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。
梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11124612140.html
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净化淫欲之心，解脱三界(梵语trayo dhatavah)。
应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭，无常故，淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，...，不如断心，淫由心生，心止则淫灭，心与淫性本空，何有淫欲可得？此弟子听完之后，恍然大悟，不久即证得阿罗汉果(梵语arhat)。
佛说四十二章经云：“有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12432312404.html
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4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
...《中论》称：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06271443743.html
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颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱。”(《五灯会元》卷三)[译文] 有僧人问：“对一切外境，如何能使自己心如木石一无所动呢?”百丈禅师说：“世界上的一切事物，本来不曾有所谓‘空无’，也无所谓...从人的一念中妄想颠倒，执取外相中生出来的，这样就会心与境不相干扰，心灵才会得到解脱。”[评析] 宇宙间万事万物都是自然而又自在的，倏鱼出游从容、飞鸟悠然掠过、田野里百合花自开自谢、阳光普照万物、大地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404145564.html
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，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从...影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。
梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。
永嘉大师云：...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10055677706.html
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净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观...一切事物的本性体空，才能生起一切事物。《中论》称："因缘所生法，我说即是空。"瑜伽行派和法相宗主张"阿赖耶缘起"，以"三界唯心"、"唯识无境"来说明世界的本原。《大乘起信论》作"真如缘起"，《胜鬘经》等...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165193563.html
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境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融是在“一心三观”中认识到的真理或本体（诸法实相），亦即“一心三谛”。此时，心与境的对立不复存在，三谛之间的相即，乃是基于相同的实相，...从“心”的角度说，而第二种是从“境”的角度说。之所以要同时从这两个角度立义，是因为三谛圆融要泯除心与境的对立，实现所谓的“境智不二”。因此，不论是从认识论的角度，还是从本体论的角度，“三谛圆融”都是在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442053404.html
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驱使，执着于自我的众生，有自有他、有心有境，在二元分别的迷妄世界中起惑造业，而因果不虚，由此形成了众生的业果。在迷妄的世界中，众生苦乐的感受，实来自“自与他”、“心与境”的相互关系，这一“关系”，正是...、遍计无明的痛苦众生
三、佛教觉悟自心的生态观
（1）因果法则的辩析确立
（2）生态问题与贪欲无明
（3）觉悟自心的时代文化
文／吕健福（金陵刻经处）
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吕健福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064084605.html