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慧思与智者心意识说之探讨 陈英善 中华佛学研究所副研究员 提要 心意识说，乃是中国南北朝佛教一相当复杂的课题，其中又以“ 阿黎耶识”之见解颇具争议，归纳约有三种看法：染、净、染净...看法采批判态度，认为三者 乃“一三，三一”之关系；乃至备受争议的《大乘止观法门》则视阿 黎耶识为染净识。 至于心意识问题，就慧思而言，并未有明确之区分，尤其对第七 识更显得模糊（直以...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541347150.html
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“唯识”是能赅括“唯心”的，后来唯识学者遂依此说唯识与唯心是同义的。就是因为唯心与唯识有如此异同，所以各期佛教对“心意识”的解说便有种种不同。如在原始佛教《阿含经》中，“识”是以眼耳等六识为其内容，而在讲“心意识”时，则主要是就第六意识而说的，如《杂含》说： “愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310944129.html
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内容提要： 心、意、识是印度各期佛教讨论的核心问题之一，但对三者之解释也不尽相同，《解深密经·心意识相品》即是专门解说心意识的。就是该品，无论是译师或是注家，在对心意识的译文及解释上，都有较大...，都对此心意识作了诸多解说，特别是部派佛教的学者，对三者的一异争论甚激。《解深密经》是瑜伽唯识学的根本经典，其中《心意识相品》则是专门对此三者进行抉择解释的。就是此品，后来学者在研习时产生了诸多不同的...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311144133.html
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识皆通名为“识”，但《解深密经·心意识相品》中的“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。 (一)原始及部派佛教的六识论 眼耳等六识是有情在认识和分析事物时最直接的工具，其中眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌...前面说过，心意识之“意”在部派佛教中有“无间灭”义，这是专对六识前念后念相续不灭而立的，这也是在解决“六识是如何生起的”这一疑难。部派佛教认为，前念识已灭，后念识之生，就是意根为其作“无间灭依”。如《五...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044130.html
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(二)阿陀那识即末那识之非 《解深密经·心意识相品》中只有“意”名，而无“末那识”之名，按照传统唯识学的解释，意就是末那识，若通读该经全品，似乎并未解释“心意识”之“意”，也因此有了以下几种...“意”的。 (二)略不解意。 (三)陈·真谛在世亲《摄论释》中，将染污意说成阿陀那识，如说：“论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。释曰：此欲释阿陀那识。”[35]也就是说，《解深密经·心意识相品》...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044131.html
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身随逐执持”，此中之“身”并非单指“根身”，还包括种子，也就是说阿陀那识随逐有情执持其根身、种子。 “心意识”三，为何说心即是阿陀那识？其理有二： 1、都是以种子为核心。“心”，即是种现熏生的积集和...指意根。如《俱舍论》说：“颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即由六识身无间灭已，能生后识故名意界。”[25]《解深密经·心意识相品》的“意”，乃是指末那而言。 (一)末那识开出的思想根源 佛教的...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结 杨维中 中国的唯识学、由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗，并以之为标准重译或改译了诸多早已传人中土的...一、心意识与三能变 唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过依其功能差别而有三类之别，“第八名心，第七名意，余识名识”。从“心”的变现功能而言，此八“能变识”可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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内容提要： 心、意、识是印度各期佛教讨论的核心问题之一，但对三者之解释也不尽相同，《解深密经·心意识相品》即是专门解说心意识的。就是该品，无论是译师或是注家，在对心意识的译文及解释上，都有...唯识学，都对此心意识作了诸多解说，特别是部派佛教的学者，对三者的一异争论甚激。《解深密经》是瑜伽唯识学的根本经典，其中《心意识相品》则是专门对此三者进行抉择解释的。就是此品，后来学者在研习时产生了诸多...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502441532.html
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一种出离的心，对三界的贪爱能够放下，出离心能让身心洒脱自在。不过，此为独善其身，能够兼善天下，发菩提心，广度一切众生，才算圆满佛道。
和尚为戒子开示，人对欲望的需求是一种贪求。心意识有着“录像”、“录音”的功能，心意识会累积、储存档案、数据，因而产生认识、分别。我们的心就像一座大仓库，好坏全收，无法控制念头的储存。心意识透过六根不断地分别，想要的得不到，就痛苦，所以世间为“苦”。
“菩萨道”...
佚名
|两岸|台湾佛教|菩萨道|心定和尚|佛光山|
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梦参长老开讲法华大义
讲经会现场
2009年6月2日，梦参长老应香港佛教联合会会长觉光长老之请，连续三天在香港理工大学开讲法华大义，现场约有近千人与闻佛法。
梦老开示前，先由觉光老法师简单介绍梦老弘法风格，随即由梦老以“心悟转法华、心迷法华转”为主轴，开讲法华大义，期勉四众弟子以谨慎谦虚的忏悔心来学习法华经，平心静气、如理思惟，扩大心意识来证入不可思议的成佛境界。
佚名
|佛教慈善|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/20243682477.html