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。 冯大阿遮黎曰：“法界本体未起用时绝无表征，故曰大空本体……开为总相者，识大之见端……”（心经广义P107）又曰：“离四句绝百非，正真空之意，若心缘真如总相，虽不分别，既涉识大范围，本节所谓空相，意不在此，而在真空。” （心经广义P106）故我们可以说证自证分即真如总相。 正如种子是第八自证分中的差别性一样，冯大阿遮黎提出种性即真如圆觉中的差别性，关于此冯大阿遮黎曰： “无始以来，一切...
孟晓路
|佛学论文|因明|五明|
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凡心乃得。”子受教，踏实用功，极力参究。终于祖师的加持指引下得髓。后嗣祖位，道号悟新禅师。（参考《心经广义》）
由上可见：求法须踏实用功，切忌浮夸。
真心求法的人，不应有畏难情绪，应有“...
杨佛興
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一乘宗旨，亦称正法眼藏，因如来法流之运行，非开真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隐起大用，未尝或息也。（参考冯达庵大阿阇黎著《心经广义》） 例二，卢某误解无分别智……顺及‘变相观空唯...为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现……’（参考《心经广义》）是为 ‘无相者于相而离相’ 的本旨。‘根境和合，然后识生...
杨佛兴
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印。奘曰：老子立义肤浅，五印观之，适足见笑。遂止。……”(上见冯著《心经广义》P9)。由上可见，笼统含糊称平等心，常是出于不平等心。) (10)或令行者一日二日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心...。[杨按：按照卢所说的香、味二种灌顶之说，医生动手术时，先注射麻醉剂，使病人无觉(无痛觉)，岂非身根清净？！但这样，却与般若波罗蜜多正好相反。 据冯达庵大阿奢黎著的《心经广义》P65云：“般若波罗蜜...
杨佛兴
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之中，恒能不被迷惑；是为般若波罗蜜多之大用。”（《般若波罗蜜多心经广义》） 四、一乘顿教与传统文化 佛教解行相应、通宗通教的大德冯达庵的《心经广义》云：“心为有情作用要具。下焉者唯知意识为主；中...源，必须如法修持，破除我执、法执，令净赖耶识，实证般若波罗密境界；转无常为永恒，即肉身而法身，灵明自在，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”（《证道歌》）。《心经》云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无...
不详
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法华特论》的著作，在《心经广义》中有“见性极谈”的启示，这不但对密教，而且对整个佛教都有极大贡献。 ⑤、明确由加持成佛至显得成佛的关键，使成就本地身佛不是空言。又表明成佛有三类，即金刚法界即身成佛、...
不详
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时空和事件是可以割裂分离的了，经典牛顿物理就是这样的。嘻嘻，杨兄这里似也看出这个意思，只是表达上有些拖泥带水，不能“一以贯之”了…… 读《心经广义》中我觉得隐约就是有这样的意思，麻叔今天把它直接而...不讨论。 “麻叔也许承认黑洞的说法，物质与时空可以直接相互作用？” ──广义相对论下的引力理论就说这个：物质引起时空弯曲，时空弯曲表现为万有引力。当时空弯曲到自封闭的程度时候，就是黑洞。所以，物质...
不详
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更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。 达庵法师为接引各种根机，更别出手眼，从事著作。以《佛法要论》接引凈土根机；着《八识规矩颂释》以接引法相根机；着《心经广义》、《...亦妙观察智初步。行者如再发希哩之音，则音中带诸德，则莲花变为赤色。行者如念五字真言，则五德齐彰，莲花有众宝严饰。此则显密交融，唯识法理与密修持妙观察智相应者也。《心经》也是解行相应，显密交融的范例，祗...
唐普式
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