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  • “不立文字”并非轻视文字般若

    中观，慧能大师在给身旁的大众传授“自性五分法身香”中的第五“解脱知见香”时指出：“不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理”（《六祖法宝坛经?忏悔品第六》）。难道约两万字(敦煌本约一万两千字)的...

    刘永

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  • 禅宗的心灵之道

    《决疑品第三》。 　　[5] 《忏悔品第六》。 　　[6] 《自序品第一》。 　　[7] 《宣诏品第九》。 　　[8] 《定慧品第四》。 　　[9] 《妙行品第五》。 　　[10] 《宣诏品第九》。 　　[11] 《定慧品第四》。 　　[12]《般若品第二》。 　　[13]《忏悔品第六》。 　　[14]《顿渐品第八》。 　　[15]《顿渐品第八》。 　　[16] 《自序品第一》。 　　[17] 《...

    彭富春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032158711.html

  • 《坛经》小扎----谭 毅(2)

    忏悔品第六）　　其实从这里我们可以看出，铃木大拙对禅的理解和《坛经》自身的意思有一定距离，是一种宋代以后（五灯会元，高僧传）的人们对禅的理解或者是一种日本化了的理解。但他解释得很生动，他把日本的生机论...

    谭 毅

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  • 佛教与梵香

    求益，世尊就此开示修持十善之人，其德行名声远扬，如同妙香使人赞叹。《六祖坛经?忏悔品第六》记载，六祖慧能大师以香来比喻戒、定、慧、解脱及解脱知见等五分法身。认为戒香是心中无非、无恶、无害；定香是见到各种善恶境界心不乱；慧香是常以智能观照自性，不造诸恶，奉行众善，自在不执著；解脱香是自心无所攀缘，不落人善恶对立两边，自在无碍；解脱知见香则能广学多闻，识自本心，帮助众生解脱。《妙法莲华经?法师功德品第...

    严小青

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  • 说“和光接物”

    在中国禅学思想史上，惠能禅法的确承先启后，继往开来，使禅宗一脉别开生面。他海纳百川，吸收融摄了中国传统的儒家、道家思想，形成了一个比较完整的思想体系。这一思想体系在般若非有非无的空的基础上构筑起来，融会发展了涅槃佛性学说与般若性空理论，其禅学理论表现为一种“不道之道”，落实于禅定实践中，则表现为一种任运自在的“无修之修”。　　宗宝本《六祖坛经·忏悔品第六》中有这样一段话：“自心既无所攀缘善恶，...

    释来圣

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  • 中国佛教心性论的特点

    缘故。与此相反，中国佛教通常反对辩论，也不主张著书立说。比如，《六祖坛经·忏悔品第六》说：　　善知识：自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心 、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。《六祖坛经·妙行品第五》说：　　善知识：若修不动者，但见一切人时，不见...

    恒毓

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  • 慧能无念功夫的实践方法

    。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得。”＜忏悔品第六＞　　就于自身中之实践而言，慧能所有言说于实践之功夫其实都是同一套功夫，即是心念清净之修行功夫，即是无念般若功夫。...、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”＜忏悔品第六＞　　其次说“化身佛”，“化身佛”观念是于佛教世界观中的众多国土世界...

    杜保瑞

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  • 禅宗音声修行法门初探

    众生“即时豁然，还得本心”。因此六祖大师才训勉禅门行者念诵经典，应该是其来有自。　　（三）《忏悔品第六》的开示　　中国佛教的忏法于南北朝渐次形成，六祖大师对于禅门的修行，除了教人明心见性的禅法，也很重视忏悔法门。在《六祖坛经?忏悔品第六》揭示一些颂偈，后来成为禅门课诵的内容。 　　※四弘誓愿 　　六祖大师所授的忏悔法门，是以心地法门为宗的“无相忏悔”，而今《坛经》内记录的这种忏悔文念诵并不多见，但是...

    赖静涵

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  • 法身 报身 应身

    皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经．忏悔品第六》说：“色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。此三身佛从自性生...，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。　　证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。　　三、应身　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的...

    不详

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  • 《坛经》与现象学

    为“本性”同义，可见“本性”、“本心”乃《坛经》最重要的哲学概念。“本性”意含，以清净为要，故主“不染”。《坛经·般若品第二》云：　　若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，　　心如虚空。　　又云：　　但于自心常超正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见　　性。　　《坛经·忏悔品第六》云：　　自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染　　着。　　《坛经·机缘品第七》云：　　一切不染，离诸法相，一无所得，名...

    李玉梅

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