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此后在不同的时期又深入研究这个问题，并且参考近邻日本佛教的经验，先后写出诸如：《志行自述》(1924年)、《僧格之养成》(1925年)、《僧制今论》(1927年)、《建僧大纲》(1930年春)、{建立...交际等等。
太虚大师一生为整理僧伽制度、倡导人生佛教进行探索、设计和身体力行地付诸实践，为推进中国佛教在近代的转型作出很大贡献。他在《志行自述》中曾这样描述自己的终生抱负：
志在整兴佛教僧...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030965159.html
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是在1924年，大师发表了《志行自述》，强调必须以菩萨戒来建僧，以建僧来践行菩萨戒。以后的建僧一直是以菩萨戒来指导的，只不过名称上进一步称为菩萨学、今菩萨行、菩萨学处。也就是说，佛法判摄、人生佛教和以...必须实行菩萨行、贯彻人生佛教。所以，大师的建僧就和人生佛教紧紧地结合到了一起，这在1924年的《志行自述》里说得很明白，大师的人生佛教也就是他学菩萨发心修行、适应时代而施设的教化；他的建僧则是他学菩萨...
李虎群
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也许，只有行动之革命家的太虚，以及思想的革命家之印顺合而为一，当代中国佛教的革命才能成功吧！ 注： 1.太虚法师的《志行自述》一文当中，曾经说到自己一生的志趣：“昔仲尼志在春秋，行在孝经；余...瑜伽戒本”。(参见太虚，《我的佛教改进运动略史》；《太虚大师全书》五十七册，页八十九。)《志行自述》一文是一九二四年春天太虚法师的作品；依照这两句话看来，似乎是说，太虚一生的真正志向只限于“整理佛教...
不详
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菩萨戒本》遂复兴于佛教。太虚大师于《志行自述》中云：“志在整兴僧会，行在瑜伽菩萨戒本”。立此志愿，时在民国四年(西元1915年)，太虚大师二十七岁。民国十一年(西元1922年)9月1日(农历七月十九日)...
明夷法师
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当时一班职业青年组织了佛教利济会，曾作过热烈的运动。”他还提倡“僧自治会”，主张“僧众应该独立自治，自己管理自己，不受地方豪坤的压迫。”1924年作《志行自述》，把他的志行概括为“志在整兴僧(住持会)...
李书有
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在1924年做了《志行之自述》，标明了自己建僧的心境：“‘志在整兴佛教僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本’，斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也...志行自述》，载《全书·制仪》第186页。
[22]太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》，《全书·学行》第32页。
[23]太虚《唐代禅宗与现代思潮》，《全书&...
李虎群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15101355931.html
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认为太虚《志行自述》中说“志在整兴佛教僧(住持僧)会(正信会)，行在瑜伽菩萨戒本”，斯志斯行，决定于普陀闭关期间，从此持之不渝。大师普陀闭关期间写的《整理僧伽制度论》是一个新起点。普陀山潜修，是自第一线...
王仲尧
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20534063012.html
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讨论，也给太虚提出“人生佛教”以极多的启发，使他在实践中不断反思、丰富人生佛教的雏形。 1924年，太虚编《慈宗三要》，正式把弥勒菩萨奉为宗师。他在《志行自述》中进一步指出：“知法在行，知行在戒，而...
邓子美 丁 露
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发展，指明了“人生佛教”的前进方向。 太虚大师的佛教改革的实行，正如他在《志行之自述》中所归纳：“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”。“斯志斯行，余盖决定于民四(1915年)之冬，而迄今(民三十，...重要意义对于佛教现代进程来说，无论怎样予以说明亦不过分。 四、太虚大师对人生佛教实践的贡献 将太虚大师人间佛教实践予以归纳，可以用其在《志行自述》中所说“行在瑜伽菩萨戒本”一语为说明。“瑜伽菩萨戒本...
释怡藏
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发表了一篇很有启益性的《志行自述》，该文可以使我们深刻地照察到其中底蕴，那就是他对教育理想的执持。太虚大师在文中提出：“在整兴僧会，行在瑜珈菩萨戒本”这两句警告名言。依此，吾人对他抱有这种终极的教育...佛教呈现新的面貌，太虚大师的努力无疑是值得吾人肯定与称许的。他淑世超迈的情怀，与悲天悯人的道行，我们实在可以取读其自述的诗偈来照竖到。“仰止唯佛陀，完成在人格：人成即佛成，足名真现实。”这的确是他实践“...
赵汝明
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