«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容36篇，用时9毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 湛然与禅宗的交涉

    庚岭”，是明确指向南宗的。元代沙门怀则《天台传佛心印记》也以“直指人心、见性成佛”为湛然所批评的禅宗的鲜明标志，而“直指人心、见性成佛”正是南宗的特色思想。 　　四 关于湛然对禅宗思想的批判...论形成了鲜明的对照。元代沙门怀则在《天台传佛心印记》中性恶具有的修行意义做了进一步的剖析，也许是因为后世禅宗盛行，怀则的这种剖析更多地以禅宗为矢的，把湛然的言外之意展开了： 虽云烦恼即菩提，生死...

    俞学明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065648904.html

  • 天台佛学入世精神

    生佛平等。对此，元代天台传人怀则批评说：　　“诸宗既不知性具恶法，若论九界，唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者，只知性具善也，不知性具恶。故虽云‘烦恼即菩提，生死即涅 ’，鼠唧鸟空，有言无旨，必须翻九界修恶，证佛界性善。……故知诸师言‘即’，指真即真，非指妄即真，是则合云‘菩提即菩提，涅 即涅 ’也。”26　　怀则的批评主要是针对建立在“真如缘起”论基础之上的华严宗、禅宗和受华严思想...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503546625.html

  • 天台佛学的入世精神

    固守“性善”论，他们只好把众生（体现着染恶）与佛（体现着净善）重新割裂为对立的两截，尽管表面上他们似乎仍在坚持着染净圆融、生佛平等。对此，元代天台传人怀则批评说：　　诸宗既不知性具恶法，若论九界，唯云性...菩提，涅槃即涅槃”也。(《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下)　　怀则的批评主要是针对建立在“真如缘起”论基础之上的华严宗、禅宗和受华严思想影响的天台宗山外派而言的。在怀则看来，华严、禅等...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html

  • 天台“性具”思想初探

    三千”说。以智顗、湛然、知礼、怀则、传灯等天台宗史上的重要人物为标志，天台宗的性具思想大致经历了从具性到具相，从性具善恶平行而论到单论性恶进而到修恶达性恶、以恶度生理论的确立过程。 　　性具说是智顗...法，即圆意也。　　元代怀则大师在《天台传佛心印记》的开头就说：“只一具字，弥显今宗。”足见“具”之一字在天台宗思想中的意义非同一般。 　　二、性具思想的主要内容： 　　“性具”在天台四教中属于圆教，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085970493.html

  • 白毫观的修持方法

    融绝了无踪”!要知其详，可参见上一章收录的，怀则大师《净土境观要门》一文。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144890487.html

  • 智者的观心论和现实人生修养

    强调“心法”的殊胜性，把所观之“心”理解为具有本体意义的“真如心”，认为智所说的“观心”就是“观真心”。这种看法遭到了另外一些天台学人的批评，如元代的天台传人怀则就批评真心观“乃指真心成佛，非指妄心”，实际上是“指真即真，非指妄即真”[《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。]，他认为“妄心观”才是天台佛学的正义。应当说，怀则的这种观点是更切合智的思想实际的。智不止一次地明确指出，...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201739302.html

  • 智顗的观心论和现实人生修养

    殊胜性，把所观之“心”理解为具有本体意义的“真如心”，认为智顗所说的“观心”就是“观真心”。这种看法遭到了另外一些天台学人的批评，如元代的天台传人怀则就批评真心观“乃指真心成佛，非指妄心”，实际上是“指真即真，非指妄即真”，他认为“妄心观”才是天台佛学的正义。应当说，怀则的这种观点是更切合智顗的思想实际的。智顗不止一次地明确指出，所谓“观心”，即是“观识阴”，也就是“观根尘相对，一念心起”之“心”，是...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404066218.html

  • 张风雷：智顗的观心论和现实人生修养

    ”就是“观真心”。这种看法遭到了另外一些天台学人的批评，如元代的天台传人怀则就批评真心观“乃指真心成佛，非指妄心”，实际上是“指真即真，非指妄即真”，他认为“妄心观”才是天台佛学的正义。应当说，怀则的...

    张风雷 （ 中国人民大学佛教与宗教

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064373209.html

  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    善性，而且本具恶法。这一惊世骇俗之奇特思想，把天台宗的佛性思想与其它宗派的佛性思想严格区分开来。 　　元代虎谿沙门怀则在《天台传佛心印记》中有一段论述天台佛性思想的话，对于我们理解天台宗的佛性思想的... 　　答：只具一字，弥显今宗，以性具善，他师亦知，具恶缘了，他皆莫测。[2] 　　知礼这段话明确地把性具恶作为天台与其它宗派的思想分野所在，也把具恶思想作为天台高出其它宗派的重要标帜，怀则的《天台...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html

  • 论中国佛教的人性善恶观

    注：《止观辅行传弘诀》卷五，见《大正藏》卷四六。）元代天台宗僧侣怀则说：“只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知；具恶缘了，他皆莫测。是知今家性具之功，功在性恶。若无性恶，必须破九界修恶，显佛界性善，是为缘理断九。”……（注：怀则：《天台传心印记》，见《大正藏》卷四六。）怀则认为，其他宗派只讲性具善，不讲性具恶。根据性善说，必须通过“破九界修恶，显佛界性善”的修习活动，而根据性具善恶，通过一念三千...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390740721.html
上一页1234下一页