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  • 李炳南答：念佛怎样才叫做‘过分著相’？

    问： 念佛怎样才叫做‘过分著相’？ 李炳南答： 念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。

    李炳南

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/09070718775.html

  • 略论性寂与性觉理论内在的区别

    ，真如自性的万缘的主体，生因，真如自性是宇宙的大全整体。所谓性具万法，从性而起，性生万法，自性不动，自性清净，自性不生不灭，这是最典型的大全主体论，他的现相发生论是基于形上本体而来，这就是无为不动的...有为为用，无为为体，体用不二，体用一如。全体归体，从体起用。性觉恒具性起，性生都是以体用方式来诠解。这样似乎解释逻辑完美了，太又有一个大问返出来了，超越又如何可能？不要忘记，佛学的目的在于超越。完美的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502941539.html

  • 中观的殊胜

    从般若得。” 《般若摄颂》中亦如是说。若能真实通达般若空性者，当然有不可思议的功德，若未如是通达而仅于心相续中对空性生起合理怀疑，亦能灭尽三界种子获得殊胜功德。再者欲令佛法久住世间，亦主要是留住般若...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421545767.html

  • 陋室杂谈（三）堕落之因乃无明

    　3． 从粗细来说，为依他起之无明和遍计执之无明。这两种无明都是根本无明，我是根据其起因和表现形式，分别给予命名。依他起之无明是细无明，顾名思义，是由依他起性生起的。遍计执之无明是粗无明，顾名思义，是由遍计所执性生起的。我们常说起心动念，其实起心和动念严格说来是有区别的。起心的意思是感知、是了别，动念的意思是做意、是分别，我们的心念在不同的阶段，所生起的无明也不一样。从心的作用来讲，依他起之无明是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310656707.html

  • 平息世间八法——证悟空性的结果

    、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。 　　所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然...

    索达吉堪布讲

    空性|烦恼|口业|诽谤|我执|八法|毁誉

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/14074431280.html

  • 谈“学”与“人之自觉”

    观之，无恻隐之‘心’非人也。 ”此於透过好恶情欲之处洞见人性之为“心”。苟之所认识者为“情性”，故曰“今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有好声色...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490166710.html

  • 对印顺法师观点之检视

    ，非由空性生起一切或具足一切，然这里要郑重指出的，性空即缘起本相，不应作形而上的实体看，也不应作原理而为诸法的依托看(47)。　　但由缘起空性具有与自性界说相同的永恒普遍不变的绝对性来看，印顺法师所谓...禅宗说“性生”，天台宗说“性具”，在说明上当然不同，但都是以“性”──“如来（ 界）性”、“法（界）性”为宗本的。这一法门（指如来藏系），经中国佛教学者的融会发挥，与原义（指如来藏为诱化外导之方便）有了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16330560399.html

  • 数论之量论因中有果论与二十五谛通释

    ，世中若物无造作不得成，如从沙出油，若物有可作，如压麻出油，若物此中无，从此不得出，今见大等从性生，故知自性有大等。”此证盖取“相有相为先，相有相相应不相离故”之意。故无有相，亦必无相，见相，知必有有相。以言三别境，盖依有余比量而立，见江中满新浊水，知上源雨，犹见大等从性生故知自性有大等。又《俱舍光记》引雨众言，谓有必常有无必常无，无必不生有必不减。（见卷七十）亦此意也。故曰无不可作，即此以证因中...

    杨超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12135238838.html

  • 佛教解脱学与世间一元论的区别

    是“非一非异”不作一解，性相别论，重点在于性是本质意义，不是相的生因而是依因。此有则彼有就是相用与相用之间的观待，不是一性生多用，也没有一即是多的性体“实事”观念。梦的本性不是梦体、梦者、真我，而是无...

    maharest

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551947305.html

  • 园瑛大师与禅学

    严大定译“一切事究竟坚固的定”，又译为“健步如飞”，描述它 的迅捷稳妥。因修此定，即于现前一切事相，依正二报，染净诸法，以始觉妙智照察，深知 事依理起，全事即理，相从性生，全相即性。所有一切事相差别诸法，...

    蔡惠明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950040.html
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