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  • 万德洪名——释迦牟尼

    故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 ...

    道源法师讲记

    |佛陀|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/022747523.html

  • 万德洪名——释迦牟尼

    寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233843596.html

  • 华严纲要浅说后序

    何况令尽。溥常述此纲要浅说。安敢于佛法大海中沾一滴。实迫于诸子佥请。及近世潮流所趋向。欧风东渐。有唯心唯物之派别。以我毗卢如来成道。首说此经。性相圆融。广大悉备。法界缘起理实因果不思议为宗。堪为科学家...担负经费。开办学院以来。承觉住持及两序公举认主讲兼院长事。逐日升座说法。学僧二十余员。乃三宝最吉祥地。至十九年庚午十一月三日圆满。再得吉祥草三瓶。开花十朵。贡献讲堂。作偈四句。三圣圆融妙吉祥。花开朵朵供...

    溥 常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254451486.html

  • 论澄观对华严宗思想的发展

    藏者也。”⑦又法藏继承了二祖智俨的“古十玄”而倡导“新十玄”，以阐明法界缘起为之重重无碍，性相圆融，而慧苑又析十玄缘起为“德相十玄”、“业用十玄”两重。故慧苑虽号为法藏之“上首门人”，而其说则实际上与...使华严守的性起教义获得了进一步丰富与发展。　　华严宗讲法界缘起，以性相圆融，理事无碍为其根本义。而法界缘起的最后归结，则是本具自性而不待因缘的真如法性，世间出世间一切诸法均由此真如法性或一真法性所生起...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024042371.html

  • 天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿

    宗晓是天台山家知礼系的传人 　　南宋天台宗山家派知礼系广智尚贤的传人，四明宗晓（1151－1214）字达先，号石芝，浙江四明（今宁波）人，他是一个义学高僧，著作等身，内容丰富。《乐邦文类》与《乐邦遗稿》是他两部净土宗的撰作。 　　由於入宋以後，净土信仰不仅扎根於民间，而且得到天台宗、禅宗、律宗、华严宗等祖师大德的极力提倡，形成为各宗的“共宗”。有的主张念佛与止观等持，有的提倡禅净双修，性相圆融，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08072254667.html

  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    二重本体之失。　　3熊十力另立体用不二之说，以闟辟之性德释本体之功能，摄相归性，性相圆融。　　4.一方面，全体在用，性体之纵贯的创生包含了相之开展，此中之相的开展是指存有学的特殊性原理而言，非如空宗之一...熊十力也知道唯识学除了护法陈那玄奘窥基的唯识新学之外，尚有唯识古学，唯识学因此而有的摄相归性的传统虽不为熊十力所确知，但他也意识到这样的可能性[34]。中国的真常唯心系佛学盛阐“性相圆融”，近于熊十力所论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html

  • 泛谈《般若心经》种种

    铭》，谈到性相圆融，如说：烦恼菩提不二、生死涅槃不二......，看后会令人觉得：喔，原来是这样呀！真是糊涂！前者，佛学术语，称之“空宗”，后者称为“性宗”。 　　够用功、根器成熟的人，可以直入“性宗...

    慧广法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07130578304.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    分别止，此三止观一心顿具，法性尔故。 　　(三)性相圆融 　　南北朝以来性相二宗在佛学上曾长期争论，自《大乘起信论》以来汉传佛教便努力调和二宗，辽代非常重视《起信论》的注疏《释摩诃衍论》，可见辽代佛学性相圆融的基本立场。现存著述中，鲜演的《华严经谈玄决择》对此有比较充分的论述。 　　鲜演自述“首习唯识三能变，叵究其源”。认为“法相要义，不可不知，愿诸后学，勿倦繁文”。在解释澄观《演义钞》提到...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html

  • 面对病苦

    别前藏通，别后圆教。别前藏通，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修。别后圆教，谓此教所谈法门行相，隔历次第，而不圆融。　　圆即不偏之义。圆教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足。因此，这最后的境界就是，...出世的圆融不二。　　后面的介绍，基本上就是按照这一脉络进行的。　　首先，明病发相，这第一相是“四大”病相。　　[1]《摩诃止观》，天台宗的基本理论著作之一。摩诃，大、多、胜、妙之意。止观，定慧双修之意...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23592642157.html

  • 略论中国禅观之本质

    。中国禅观实践是本着事理不二的理则而建构的，依理成事，以事显理，事理不二，性相圆融。中国佛教抓住了佛法的本质所在，中国佛教的禅观实际上是回归了原始佛教简朴直接的作风上了。考其印度佛教的次第禅观，不能不...为禅观。行者有根性之差别，而法则一味平等，净土宗的禅观是属于真俗不二，事理圆融之法。我们知道中国佛教教理所诠在天台宗和贤首宗里，台贤二宗禅观对于一般人来讲，还是不易修为，在形式威仪上尚有印度如来禅之...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315952237.html
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