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  • 般若空慧之妙智教育论

    般若空慧之妙智教育论 ──佛陀觉性言行之学说 前　　言　　 佛教教义及其思想，浩如渊海的学说，归纳起来，可以说只是“空”、“有”二门。然般若空慧，并不等于空虚，乃空而不空的真空。大乘佛教所...般若妙智慧，完成智慧圆满的人格。（当然再进可成佛果）故云：　　佛学可称大觉之学，同时亦具足大慈悲，故佛学亦是大慈悲之学，非大觉不足以言智 慧，非大慈悲不足完成高尚圆满之人格。此为法舫法师不仅释佛学，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15270556453.html

  • 如本法师答：何谓“定慧等持”？

    　　如本法师答：禅定(梵语dhyana) 与智慧(梵语jnana) 双运并修，无先后轻重之别。慧是定之用，定是慧之体，离定无慧，离慧无定。当智慧作用时，定在慧中；当定时，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不异，名为定慧等持，与定慧双修同义。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14224612473.html

  • 如本法师答：请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？

    　　有定无慧成枯定，有慧无定成狂慧；定是慧之体，慧是定之用，离定无慧，离慧无定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不异故。 　　若依因地修行，必次第而修，何以故？因为修行之功力尚未圆熟，无能等持而修，...jnana），智慧中有禅定；离禅定别有智慧，离智慧别有禅定，禅定与智慧正等无异。因此，若欲得成佛道，必须定慧等持，方为究竟之道。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14224912476.html

  • 上　　网

    暴力网站情有独钟。科学的果实正在遭到滥用与浪费，十分令人堪忧。　　有智慧的人能利用善巧方便自利利他，没有智慧的人却只能利用各种方便造作恶业。正如《宝积经》所云：“佛告迦叶，具慧之士依方便得解脱，乏智之...　　随着科学日新月异的不断进步，世人的生活发生了翻天覆地的变化。手机、电脑等现代化设备已不再显得遥不可及，甚至在边远的藏地也有了网吧。各种现代手段使时空的距离不复存在，即使远隔天涯也有了咫尺之感，...

    索达吉堪布

    |方便与智慧|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1601104269.html

  • 荼毗与舍利

    火葬曾是古印度社会最盛行的埋葬方式，佛陀涅槃后，自以三昧真火荼毗，从此佛教徒普遍引用。荼毗（梵语：jhapeti），意即焚烧；佛典中也有作茶毗、阇毗、阇鼻、耶维等。 　　荼毗过程一般都是在清晨从“叩钟”众集开始，接著洒净、念佛移灵至赞颂会场。然后在赞颂声中，依次灵前拈香供养。接著进行追思赞颂法会、午供、回向。 　　高僧火化后是否一定会有“舍利”？佛经上说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23374940611.html

  • 和译安慧唯识三十颂释论之考察

    　　莱维博士　(Sylvain Levi法人)　在印度所发见之安慧之唯识三十颂释论，今由高楠顺次郎博士译为和文，诚近来佛教教理史上之伟观也。今先读其自序，而对于其发见之奇缘与翻译之态度，不能不表甚深之敬意焉。　　通读本书，使予感谢无措之点，其他区小之问题暂不具论。兹就其最要之安慧一宗之大意言之。关于古来安慧之宗义，实以唯识论中如次之说为根据。　　成唯识论第一云“变谓识体转似二分。相见俱依自证起故...

    佐伯良谦作

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065842681.html

  • 南宗禅系的心性思想概观

    的本意，当然就不是最重要的了。二是“见本性”之知或般若直观之知，它是指体验空寂心体的般若直观。在这一层面上，“知”与“见”、“慧”是同义的，可以替换使用。“这种空寂之知谓之灵知，即心灵而不昧，它是与...更注重心体的定而发慧的功能。神会说：“是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。”【同上书，73页。】这一思路当然是源于慧能的，但神会做了更多的发挥。神会认为，空寂之心的本来状态就是定，此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450253441.html

  • 文殊大圆满愿词·明空金刚之本色

    一明点形 　　息灭轮涅希虑性相中 无住法身胜位愿堪任 　　如是虽亦显现身及境 然如翳障分别力所成 　　以大无分别慧之自色 惟愿净于法尽本界中 　　此时等同虚空智慧身 为诸时方无际有情众 　　...需勤修行 亦不观待根性差别等 　　易则难信心之秘密故 上师窍诀力令速见之 　　戏论伺察妄加分别心 寻求修为徒自劳苦因 　　观想修行终是束缚笼 惟愿内断痛苦诸戏论 　　虽于远离诠想无所见 然于未...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08021654372.html

  • 持松：禅为书法之最高境界

    “解息说”、董其昌之“八还说”，都说明禅定对书法艺术的影响。　　持松法师的书法功力皆出自定慧之功力。他写字是动中练禅，定中生慧，动静结合，着意凝神。因此，笔力上气势非凡，意境交融。如果说王羲之的书法已...持松法师的书法是有名的，擅长楷、行、草、隶、篆，小篆尤为精湛。　　他说：“心为书道之体，法为书道之用。王羲之云：‘凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居心后,未作之始,结思成矣。’‘静’指下笔之前，心理情绪...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15221356297.html

  • 佛法修持十八最要法

    ， 永漂轮回无自主，此二择权今在手， 切勿错选此最要。闭关禁语为最妙， 闲言鲜少方为美，语穆敦肃此极要。 具信有慧之比丘，名为戒海于其人， 比丘善缘大海我，高歌此歌以法勉。 此善愿益于自他，二利任运得...应勤断恶修善行， 令具大义此最要。死主大魔无悲悯， 大难无计可遮避，突然死至将奈何， 法心相融此最要。不赴恶趣凭信无， 能救无欺唯三宝，应以至心而依托， 恒诵皈依此最要。信业因果法之基， 安乐果由善...

    夏日仓·甘丹嘉措

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384385633.html
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