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  • 坛经定慧品精彩讲解问答

    坛经定慧品精彩讲解问答　　译文　　惠能大师对大众开示说：「善知识！我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当...六祖惠能大师一生驻锡曹溪弘化，因此又号「曹溪大师」，他所指导的修行法门，就叫「曹溪法门」。　　曹溪的修行法门为何？在〈定慧品〉里告诉我们：第一、以无念为宗；第二、以无相为体；第三、以无住为本。可以说，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020548178.html

  • 戒妄语——人间佛教经证

    语者、实语者、如语者、不诳语者]，说法利乐众生，为众生所尊敬、信仰。因此，我们应如《宝女所问经·问慧品》所说：「口寂然，护于言语，所说无缺，口辞真谛，在于独处，若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也。不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522746893.html

  • 梁武帝舍身兴佛法

    摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而单独列出)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚)，另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15522282366.html

  • “诵经三千部，曹溪一句亡”——试论《坛经》所蕴涵的诗学思想及其影响

    ，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”（《般若品》）“人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。”（《定慧品》）“法即一种，见有迟疾。”（《顿渐品》）强调人的禀赋知性气质的不同，对重视主体个性产生了...无著，不起诳妄，用自真如性。以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“各自观照，自见本性。”（《般若品》）“看心观静，不动不起，从此置功。”（《定慧品》）“一闻经语，心即开悟。”“言下大悟。...

    朱学东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444041100.html

  • 《坛经》偶得

    ，引导中国佛教徒们一步步地迈进“见性成佛”的无上境地。 “无念为宗”——南宗禅之基石 　　南宗禅之根本理论及修证特色，我认为应该是《六祖法宝坛经.定慧品》里六祖大师所说的“我此法门，从上以来，先立...只有做到了“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思愁害”（《六祖法宝坛经。定慧品》），才能称得上是真正地做到了“无住”。 　　“无念”、“无相”、“无住”三者中，“无念”...

    释普性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012555626.html

  • 《坛经》初探

    ，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性”(《坛经·定慧品》)。“无念”不是说对任何事物都不想，万念除尽，而是说在与外境接触时，心不受外境...的认识论。“无念”就是不对外境产生任何念头，停止理性思维活动。慧能说：“于诸境上心不染曰无念，于自念上常离诸境，不于境上生心”(《坛经·定慧品》)。心与外境的关系，是主观与客观、认识主体与认识对象的...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21301563973.html

  • 本来无一物，何处惹尘埃——惠能禅学思想初探

    中之关键，即在于“自心自悟”，谓“自心善知识”，若妄想执着，外善知识再开导，亦不得力，纵然诸佛出世亦是徒然。　　　　“顿悟”的方法惠能概括为：“无念为宗，无相为体，无住为本。”（《坛经·定慧品》）　　...的想法，则又会迷执于“排除杂念”。所以“无念”绝非万念除尽，而是在缘境之时，心不染着，正如惠能所说：“于念而无念”（《坛经·定慧品》）。　　　　②无相为体　　　　所谓“无相”，并非宇宙万象山河大地都不...

    曙提

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13593138969.html

  • 论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想

    全面、全体的东西。再则，若没有偏执，则全面、全体亦不立(存在)而神秀的偈则表明他还是处于这种对立中，所以五祖说他“只到门外，未入门内”(《行由品》)。　　《定慧品》说“我此法门，以定慧为本。……定是慧体...禅学，大概是中国传统思维方式就有这个特点吧。而禅学由于为达其目的强调和发展了这一方面，而且增加了佛教的特色。　　《定慧品》中慧能说“一行三昧”就是“于一切处行住坐卧，常行一直心是也。”行直心是定慧一体...

    伍先林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565734.html

  • 论六祖慧能的禅学思想

    《坛经·定慧品》)六祖慧能明确表示“真如”是本体，而且“真如”也能起“用”，所以才能以它为“缘”而生“起”世界上的一切。 　　在六祖慧能看来，世间万物的本性就是“真”，而万物的形相就是“假”，就是“...真性常自在。(《坛经·定慧品》)　　这就是说：“心”就是“佛”，“心体”就是“真如”。而且，“心”要区别为“心体”(“念之体”)和它的作用(“见闻觉知”等)。六祖慧能就这样把“真如”本体直接安置在人心...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262951575.html

  • 坛经的思想特质--无

    应是，在念想中，我们不住著于这念想，不在这念想中起虚妄执著。 这便是没有虚妄念想的念想，亦即无念之念。关于这点，后面会再有补充。 　　以上是《坛经》第四定慧品对三无（无念、无相、无住）的阐述、如上...多赘。我们要指出的是，在这三无的三面实践中，慧能较注重无念。在定慧品是如此，在经中的其他处，亦显示这一倾向。为了对这三无作进一步了解，我们要就经中他处说到这种思想的地方，阐述一下。 　　首先看无住。...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391845354.html
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