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学佛后出现的总总不顺：1、不是学佛导致的，是你过去世的业缘成熟而已。不可错会因果，并迁怒于佛菩萨，怪佛菩萨不保佑你，而又种下恶因。2、真正的学佛必发成佛果、度众生的大愿，发了成佛大愿，就必须清偿业债。有的业债，如你不学佛的话，可能要等到好多世以后才能报偿，但你学佛了，有些业报提前了，这是重报后转现报轻报。如你不清楚、不明理，就可能生嗔恚之心。再说了，是人总会有不顺的，我们当有一个好的心态来...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/18362685212.html
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ldquo;实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。
可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如...
圣严法师
论坛精华
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有我、人、众生、寿者。’所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。
可是，在成佛之后...自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。
所谓...
佚名
佛教问答
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如来则有我、人、众生、寿者。’所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。
可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海...
圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12061711707.html
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大乘经典的内容，这是大乘本生。例如《阿閦佛国经》：“阿閦菩萨是随大目如来听法而发成佛大愿”。《阿弥陀经》：“法藏比丘从世自在王如来而发心”。《贤劫经》：“净福报众音王子从无量德辩幢变音法师闻法；前者是...说：“阇陀伽者，因现在事说过去事。”在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一二六说：“本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多说五百本生事。”另外，在《大般涅槃经》、《大智度论》、...
林健雄
|佛学论文|因明|五明|
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了义，虽住世间亦得安稳而住。”在家修行，此“宽随顺 页65 之途，亦所以严出世之教，如来措置，莫不得宜。况以吾世智所测，成佛大愿，将来必成。”因而“今之随顺世间促进进化者，亦所以促佛法之成功，亦...，熊十力先生则“援佛入儒”，卒归儒家 “大易”。所异同者，两先生的思想都受到佛教至深且远的影响，本文以考察两先生的佛学观之异同，以期说明他们往返佛儒间的复杂心路历程及终极情怀。 二、崇信佛教、推崇...
王守常
|佛学论文|因明|五明|
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随顺世间两义上“可任人自择。出世间固无 论，即使不然，能当亲正法，获闻了义，虽住世间亦得安稳而住。”在家修行，此“宽随顺 之途，亦所以严出世之教，如来措置，莫不得宜。况以吾世智所测，成佛大愿，将来必...“大易”。所异同者，两先生的思想都受到佛教至深且 远的影响，本文以考察两先生的佛学观之异同，以期说明他们往返佛儒问的复杂心路历程及 终极情怀。 梁漱溟先生于中学时代始即崇信佛教，其自述原由，则是...
王守常
|佛学论文|因明|五明|
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