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  • 唯识学的第三次译传

    玄奘法师翻译《摄大乘论》时自相矛盾。　　玄奘法师所译《摄大乘论·所知相分第三》中说：“又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次，云何遍计能遍...“于此而空”，未此“由彼故空”，所遍计亦是遍计所执性。　　玄奘法师所译《摄大乘论·所知相分第三》中说：“复次，此三自性，为异为不异?应言，非异非不异。谓依他起自性，由异门故，成依他起。即此自性由异门故...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识无义

    》的 “所知相分第三”章中，有如下阐述：“又此诸识皆唯有识都无义故。此中以何为喻显示。应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义。独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现。而于此中都无有义。由此喻显。应随了...学说继续发展为两条理路。其中一条是以难陀依《摄大乘论》发展下来的古义唯识，难陀认为识的见相二分，见分是识的自体，相分是转变出来的，是虚象。结合三性说来看，相分属于遍计所执性，见分属于依他起性，当转染为...

    圆刚、圆礼

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  • 缘起法有两种

    第二七二页下。　　[27] 无著：《摄大乘论本》所知相分第三，《大正藏》第三十一册，第一三九页中。　　[28]玄奘译：《解深密经》一切法相品第四，《大正藏》第十六册，第六九三页下。 ...正藏》第十六册，第六九二页下。　　[20] 无著：《摄大乘论本》所知依分第二，《大正藏》第三十一册，第一三四页下。　　[21] 般若译：《大方广佛华严经》卷第九，《大正藏》第十册，第七○四页下。　　[...

    吕新国

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  • “缘起”与“缘所生法相”

    可得，有心无义，这才是真正的唯识。拿所知依和所知相二分来看，所知依分是讲缘起，只成立赖耶为万有的生起归著，还没有明白的建立唯识。所知相分说缘生，处处可以见到安立唯识无义。所以根据本文而分唯识法相二宗，根据不免薄弱。至于唯识法相是否可以分宗，那又是另一问题。” 　　印老于《印思史》（p. 270）也引用《辩中边论》“辩相品第一”，《摄大乘论》“所知相分第三”，《大乘庄严经论》“述求品第十二”等论，认为...

    释惠敏

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  • 再论“唯识”与“唯了别”

    玄奘汉译本全部译为“识”。在《摄大乘论本》卷中的所知相分第三对应的藏文本中，有三十余处rnam par rig pa（了别），在玄奘的译文相应处皆是“识”。...;了别”rnam par rig pa。又如在《摄大乘论本》卷中所知相第三以九种识说明一切法之显现，其中九种识勘藏文本是九种了别（rnam par rig pa）。 　　③ 梵本《唯识...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 二谛与三性说之辨析

    窥基所说的“有体施设假”。而到无著《摄大乘论》中，这种遍计性被理解为“执着的妄相”，偏向于“无体随情假”。　　如《摄大乘论》所知相分第三：　　此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现　　意思是在识（...这儿的离言法性，即圆成实性（含净分的依他起性）。《瑜珈师地论》在谈到离言自性时说：　　以何道理应知诸法离言自性？谓一切法假立自相，或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃，当知一切唯假建立无有自性，亦非离彼...

    不详

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