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熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生
林安梧国际佛学研究创刊号1991.12 初版页119-144
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二、横面的执取之瓦解与体用分隔的打通
如熊氏所以为的，空宗所主张乃是一平铺的真如世界，而不是一纵贯创生的世界，这么一来，空宗就不能谈宇宙论...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html
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问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？ 徐恒志答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14462411347.html
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何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。
何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。
何谓邪见？就是拨无因果(梵语因果hetu-phala)，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。
何谓见取见？就是执持成见，非...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404612443.html
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问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？ 徐恒志答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14092511320.html
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济群法师答：
这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。
不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，也不应取非法。
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济群法师
何谓“不应取法，不应取非法”？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133978099.html
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修行法门有很多，但有一件值得提及的事实，是一旦证得了圆满智慧，就没有什么好攀缘执着的了。一切都不值得争取、拥有或担任。简言之：一切都不值得执取，一切都不值得留恋。唯有观照世间万法都是梦幻泡影，不值得执...。如果光是大声念「无常、苦、无我」，或尽管日夜思索三法印而不舍弃外物，不去除贪念，不放下攀缘执着的欲望，就不算是证得般若智慧。简言之，体悟「无常、苦、无我」的般若智慧，就是了悟一切都不值得执取或留恋。...
佛使尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23322640208.html
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ldquo;阿罗汉清净的五蕴。”
何处才可以止息苦？我们必须从苦因（执取某种事物）灭苦，苦由执取金钱而来，就得在执取的那儿灭苦；苦由执取权力、声望、荣誉、名气而来，也得在执取的那儿灭苦...根本没办法解释；有些人则犹豫、不肯定，解释得支支吾吾、含含糊糊。这是因为他们忘了佛陀曾说“取著五蕴是苦”，五蕴即是身和心，身、心组合而成为人，若执著其中任何一个为“我...
佛使比丘
苦|烦恼|空性
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1003134323.html
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第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染。
烦恼才生起就会蒙蔽自心，如同戴上墨镜后，就不能客观地看待所缘境。
倒取所缘。
心被烦恼蒙蔽之后，随即就会颠倒执取所缘境，对无常、苦、不净、无我生起常、乐、我、净的颠倒。
我们生起烦恼时，整个心都是颠倒执取所缘境，毫无理智可言。比如贪欲，常言说“恋爱中的人十个有五双智商是零”，就是因为以贪欲颠倒执取对境，不由自主地显现清净可爱之...
益西彭措堪布 讲授
|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/16233319030.html
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，我们姑且称它为「阿罗汉清净的五蕴」（pancakkhandhaofanarahant）。
何处才可以止息苦？我们必须从苦因（执取某种事物）灭苦，苦由执取金钱而来，就得在执取的那儿灭苦；苦由执取权力、声望、荣誉、名气而来，也得在执取的那儿灭苦。其实金钱、权力、声望本身并不是苦。当发现苦从何来，就在那儿止息它，古代有句法语说：「它怎麽起，就叫它那麽落！」
香光书乡出版社译
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佛使比丘著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354744791.html
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。随之而来，便是不安、执取、计较，千方百计要在无可保障中求得安定感。若是心力不堪面对现实的演变，甚而迷失于追逐声色、名利，或成疯狂、沮丧与自取灭亡。
吾人面对一切无常、无可执取的现实，当如何求安定？又如何使此生不只是一场无意义、无结果的逢场作戏？自欺不能长久，自杀只是逃避，皆非解脱之路。首当确认无常、无可执取、无可安排的真象，因之而能放下偏狭的营私。一旦不再顾及微不足道之私利，方能无畏地将...
林钰堂
|菩提心|出离心|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2243262562.html