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  • 论密乘戒之持守

    还是密教的戒律所尊之故，该经中专有《持戒品》。另外唐密还有一部亦被尊为戒律的，那就是《妙臂童子经》，《开元录》称《苏婆呼童子经》或《苏婆呼律》，但因此经弘传不广，且不如《苏悉地经》深远，故不太受重视。...论密乘戒之持守　　陈士东　　当今之世，学密宗者日渐增多，这是佛门中一件幸事，但我观见许多人学密之动机多不正，或以修密法可获大神通，或以学密可以吃肉饮酒，或以学密宗可当上师受人供养并为人灌顶，或有以...

    陈士东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320356771.html

  • 和谐世界的理论与实践

    僧和。僧和的具体内容有六种，与人同持戒品，无有乖诤，敬之如佛，是戒和；与人同一切知见，无有乖诤，敬之如佛，是见和；与人同修诸行，无有乖诤，敬之如佛，是行和；身与道合，现诸威仪，与众生乐，敬之如佛，是身...

    徐清祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23202039307.html

  • 徐清祥：和谐世界的理论与实践

    和谐是僧和；世间的和谐是人和。 4、外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。菩萨化度众生、与物共事，外则同物行 善，内则常自谦卑，此种和敬名僧和。僧和的具体内容有六种，与人同持戒品，...

    徐清祥 ( 江西师范大学副教授)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16080673296.html

  • 以竞合理论诠释六和敬─试论当代佛教组织间的理想互动关系

    然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤…” ，戒和同修也就是要僧团能在法制上，建立人人平等的修持准则，也就是讲求法制上的平等，让僧团里的大众都能受持戒法，依此进退，行仪有据。 　　见...以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤…” 。在口业的修持上应不恶口、不两舌、不绮语、不戏论、不妄语，不贪口、不拣择，而能做到在言语上和谐无诤，以善言好语相待，并且常存五观 做到口业清净，...

    觉轩法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181273051.html

  • 瑜伽师地论提要

    垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。 《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百 四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理 论依据。证明...年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。 　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。 　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。 　　3、梁真谛、于公元...

    济群法师

    |瑜伽师地论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1025337140.html

  • 《法句經》及其譬喻的演變略探

    擴及「諷誦」，而不只是早期所說的感興型的「自說」。中期集本【B】的33品是： 　　B1有為品、B2愛欲品、B3貪品（A24愛欲品）、B4放逸品（A2放逸品）、B5愛樂品（A16好喜品）、B6持戒品、B...，形成上座系。未參與第二結集者（說有系、大眾系、犢子系）則大致維持原狀。到了阿育王第三結集時期（約佛滅二三四年），上座系將《小部》更增補成十四分：1《法句經》、2《譬喻》、3《憂陀那》、4《如是語》、...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330640257.html

  • 《法句经》及其譬喻的演变略探

    ldquo;自说”。中期集本【B】的33品是： 　　B1有为品、B2爱欲品、B3贪品(A24爱欲品)、B4放逸品(A2放逸品)、B5爱乐品(A16好喜品)、B6持戒品、B7善行品、B8...12爱身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安宁品、A16好喜品、A17忿怒品、A18尘垢品、A19奉持品、A20道行品、A21广衍品、A22地狱品、A23象品、A24爱欲品、A25沙门品、A26...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23350040394.html

  • 瑜伽师地论提要

    有情利益事业、功能）。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外...地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。 　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。 　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。 　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560941946.html

  • 《長阿含經》和《長部》的核心教導

    貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。善御六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。比丘如是，御六根馬，安隱無失。　　此段要義，在...精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。　　云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣缽，受取飲食，左右...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325640244.html

  • 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度

    染著心，内怀喜乐，目虽见色而不取相，眼不为 色之所拘系，坚固寂然，无所贪著，亦无忧患，不漏诸恶，坚 持戒品，善护眼根，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，善御六触 ，护持调伏，令得...比较。 以下拟先论他对占相、咒术的态度，然后推寻其理由，再从其理由衍伸，以了解他对神通所持之看法。兹先讨论占相、咒术。 二、对出家人而言，占相、咒术是“邪命”、“非法” 佛陀之反对占...

    罗正心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393645398.html
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