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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（1）

    　　《内学》叙言 　　辨方便与僧制 　　辨虚妄分别 　　辨二谛三性 　　附：解惑四则 　　辨唯识法相 　　附：解惑二则 第二编《佛教教育》 　　支那内学院研究会开会辞 　　法相大学...》，融贯空有，并最终以《涅槃》为归趣。 　　第二编《佛教教育》，收录了《支那内学院研究会开会辞》、《法相大学特科开学讲演》、《今日之佛法研究》、《谈内学研究》、《支那内学院院训释》等五种。欧阳渐的...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313844209.html

  • 欧阳竟无佛教教育思想评述

    以其佛学见解为基础和出发点的，毋可否认，带有他自身的侧重乃至局限。但是总体上，他的教育思想和实践是卓有成效的，在今天也有不少值得借鉴和发扬之处。　　　注释：　　　①②④⑧⑨《支那内学院研究会开会辞》。...迫切地摆上了历史层面。为了继承师风，振兴佛教，欧阳竟无一生以办学育才为己任，创办支那内学院，培养出不少佛学俊彦。他的佛教教育思想是其佛学思想重要组成部分，而又相对突出，值得我们重视和研究。笔者认为...

    李远杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064442664.html

  • 理性与正信——略论内学院一系佛学的修学观

    则须以圣言量为依托，作“结论后之研究”，他在《支那内学院研究会开会辞》中指出：吾人现在研究，乃结论后之研究，推阐发挥，皆不能外于已定之结论，非由研究遂别得一新结论也。此非迷信之谈，处有漏而究无漏，其...学问的主体地位，又可纳入世间理性作为其理论工具，这一点，落实到内学院的修学观上，则是其“结论后之研究”。 二、结论后之研究 　　佛教修学之本质，历来都是希图超越 “世智”去企及“出世智（佛...

    姚彬彬

    |理性与正信——略论内学院一系佛学的修学观|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09190273761.html

  • 欧阳竟无的佛学方法论（李广良）

    ] 欧阳竟无《支那内学院研究会开会辞》，《悲愤而后有学——欧阳渐文选》第103页。　　[21] 欧阳竟无《今日之佛法研究》，《欧阳竟无集》第25页。　　[22] 欧阳竟无《支那内学院院训释》，《欧阳竟...但应随顺自然的倾向，读书多闻，尤须于此致意。　　第三是研究之缘助，即辅助条件。有三：（l）指导门径。欲学之省时省力，不可无师，不可我慢，然而有许多人自高自大，每每趋向无师。欧阳甚重师道，在其《支那内...

    李广良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22574567207.html

  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    1997. 　　[15][18]　支那内学院研究会开会辞[A].内学：第一辑[C]. 　　[16]　从复兴佛教谈研究佛学[A].华雨集：第五册[C].台湾正闻出版社，1992. 　　[17][23][...无为代表的支那内学院分别代表了中国现代佛教运动中的不同类型，虽然他们在佛学教义的理解和判释上存在相当大的分歧和争论，但也存在一些互通的地方，特别是“人间佛教”到了太虚的传人印顺...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html