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(《老子》，40章)“道”被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”(《老子》，6章)“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯...的是理性的愉悦：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)这就非常超脱。“生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子．告子上》)“得志，与...
郭齐勇
|佛学论文|因明|五明|
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所以“不贵难得之货”是之谓道，大家都想要有一个欲望，所以“不见可欲，使民心不乱”，大家都想要追求一个美好，所以“天下皆知美之为美，斯恶矣”，全部打掉心灵的趋向、心灵的追求，因为你一有追求，你就有一个向，...佛法，这叫三法印。所以可以看出，佛家是以现实人生开始看起，所以说无常、无我、一直对烦恼要解除，所谓“解缚脱困”，这是他精神。对这个解缚脱困的精神一下工夫以后，甚至对我们的思考，不仅对恶的思考不能有，连对...
不详
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过程与人类以其概念分辨、了别这一过程状态的相对性混在一起谈，这便让一些人从认识的相对性走向否定客观过程的绝对性。例如《老子》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，...其中，《老子哲学》讲于本年和写于本年，其发表则在次年5月和8月的《哲学》第1、2期上。[1](p.196)该文一改早年评老子“弱我民志”、“坏我民心”，因而“毒天下久矣”之论调，居然批评人们以“厌世”评...
李昱
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不是绝对而是相对的。“天下皆知美之为美，斯恶矣”。“美”不是一种霸权概念，作全天下统一的量器。果真如此，这种美不但不美，而且是“恶”是“丑”。我们不能接受霸权划一的美的概念宰制。说“美”是相对的，不但不...至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（庄2， 4） 这里展现的，是一种宏大的奇境异象，含有多重象征的可能。庄子先用强烈的颜色、线条、姿势在读者心中唤起一种气氛、气象、气势，让读者的想象随之而飞升及至心游...
叶维廉
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文字之诠解，总系缘边义以进行，即所谓 凡属言诠，均非不二之法，故最忌执著而成理障。此点中国 老庄最为了解透澈；如老之“知美之为美，斯恶矣。善之为 善。斯不善矣”；庄之“彼亦一是非，此亦一是非”及“...他在的神力，俾时时从利害的分别上去由外压制恶 念的萌生；而始终不能澈了生即无生的究竟了义，其关键即 在于“本来无一物”之境界，直下不能承当。所以难怪五祖 批评北秀谓：“汝作此偈，未见本性，只到...
萧春溥
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