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  • 他有自无体

    【他有自无体】----------------------------------------------------------------------------------------------------因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（(参见:有体无体)2461）p1543----------------...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105438704.html

  • 什么是有体和无体？

    有体 因明用语。指论辩中双方使用的概念是“共许极成”（共同认可）的。与“无体”相对。如果立敌之中有一方不承认对方所使用的概念为真实，此概念即为随一有体，随一有体亦即随一体。因明习惯上称作随一无体而不称随一有体。具体来说，自随一有体即他随一无体，他随一有体即自随一无体。 无体 因明用语。指论辩中双方使用的概念没有“共许极成”（会议认可）。与“有体”相对。无体有两种：（1）立敌双方都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102038658.html

  • 范古农答：唐大圆居士著唯识方便谈，释所缘缘云，必所虑所托二义无阙，方名所缘缘。举例如眼识缘空中华，虽是所虑，然空花无体，非是所托，故不名所缘缘。然太虚法师答某君范古农答，则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。（见第七年二期海潮音第廿页）考独影境即不从实种生，又无实体用，其中用无质独影，更无质可托，不知何以能为意识之亲所缘缘。

    问：唐大圆居士著唯识方便谈，释所缘缘云，必所虑所托二义无阙，方名所缘缘。举例如眼识缘空中华，虽是所虑，然空花无体，非是所托，故不名所缘缘。然太虚法师范古农答某君问，则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。（见第七年二期海潮音第廿页）考独影境即不从实种生，又无实体用，其中用无质独影，更无质可托，不知何以能为意识之亲所缘缘。 　　范古农答：所虑是缘义，所托是所缘义。空花无体，即是无所托之物，不成所缘义也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06475712695.html

  • 印度理则学（3）

    所以与喻依有直接关系的是能别与因，至于有法，不过有间接关系罢了。所以我们讨论喻依时，只须顾到能别及因，不必兼顾有法。　　第一、能别两俱有义 能别两俱有义的是表宗，表宗的有法或是有体，或是无体。有法是...自有他无义，或是他有自无义。兹分别论其同异喻依。　　（甲）能别两俱有义因两俱有义（一）两俱有体可为同喻依，也可为异喻依。如说人是要死的，是生物故，同喻依如马，异喻依如土。（二）两俱无体大抵只能为异喻依，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12093038597.html

  • 佛家逻辑通论（六）

    逻辑学家的陈大齐，时时自觉地运用逻辑眼光来看待因明理论，甚至还尝试用数理逻辑的观点来对照因明的特点，在汉传因明中实属凤毛麟角。他比较了因明与逻辑之短长，指出：“因明逻辑，二本同理，逻辑未说，如是无体，如自他共。因明发扬光大之可期者，与夫足补逻辑所不逮者，其或在斯。故于此二，尤致力焉。”作者对有体、无体两个重要术语的研究，对自、他、共三种比量的研究，详密精审，至禽仍有指导离议。　　　以上几条原则，在...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521138167.html

  • 陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介(续)

    有所目，非有所诠之体。如曰无有，但遮其有，不必世间别有无有之体，指而目之而后始得言无。……表诠返此，必有所目，其所诠者必有其体。如曰常住，表有常体，如曰无常，表有灭体。准因明理，遮诠不兼表，表诠必兼遮。...阐明负概念“非青”，只须遮去青，其本身却“无别所显”，“非有所诠之体”。《蠡测》指出，神泰的《述记》的说法与《庄严疏》的观点是一致的。《蠡测》还引用了《大疏》的说法，宗法有二，一者但遮非表，二者...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083938541.html

  • 佛家逻辑通论（五）

    蠡测》广集论、疏众说，求其意义，认为“蔗”或“遮诠”都是就概念而言的，“故此遮义，与逻辑中所云负名，约略相当。”“遮诠云者，不仅谓其不尔，且亦非有所目，非有所诠之体。如曰无有，但遮其有，不必世间别有无有之体，指而目之然后始得言无。……表诠返此，必有所目，其所诠者必有其体。如曰常住，表有常体，如曰无常，表有无体。准因明理，遮诠不兼表，表诠必兼遮。”　　　《蠡测》引用了《庄严疏》中的一段话：　　“...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521038166.html

  • 因明论疏明灯抄卷四（末）A

    体也。此因不但立者自惑不能成宗。亦令敌者於所成宗。疑惑不定。是故为过。问。既言似有事火。於火亦疑。何故宗过无犹豫不成耶。答。宾师云。因疑相显。宗疑相隐。隐疑要因。显疑能成。是故说显足知其隐。无劳双辨也...宗中无犹豫不成耶。答中。能别所别。互疑互决。即能所别犹豫不成。若两俱疑即是两俱犹豫俱不极成也。若尔何前似宗不说此义。前似宗中。但说所依无体俱不极成。义准亦有有体犹豫俱不极成。如唯见角未知谁家牛。即立量...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083238531.html

  • 因明入正理论疏智解融贯钞卷九

    不能成宗亦非宗法。必无是遍非宗法句者。第四今疏主明无此句。若遍则必是宗法故。即今第二遍亦宗法句。故不别立遍非宗法句。璧公云必无是遍非宗法句。但因体遍有法。若有别体若无别体并能成宗义相关带必是宗法如次下此...立遍非宗法句。返斥此破如纂要明灯抄辞。　　疏。但遍有法（至）非有体非。钞曰。略释中二约有无体释无遍非宗法句。基辨释云。但遍有法等者。疏主立无遍非宗法理。但言彰无余义。谓所作性因法但遍宗有法。若有法与因...

    基辨大师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 劝策乐大乘者必当普学因明论道（8）

    分为因过也。宗义一分者。后记云。一分者前陈后陈一分也。秋篠钞云。宗义一分为因过者。如本量云烟下有火以见烟故。见烟即是见其宗中有法之体。于有法上无别义门（基辨私云。疏云依烟立火依立热。依者于也。于烟立火于...体遍有法。若有别体若无别体并能成宗义相关带必是宗法如次下此疏释。然玄应·文轨·定宾立此句为过失。此三师同云。如萨婆多根见家难识见家云眼识定非能见以生等四相故。其四相体眼识上遍（此意云眼识有为法故生等四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103538678.html
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