-
。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 从中我们可以看出，孔子对当时博得好评的几位历史名人有自己的看法，并自述心迹强调：他本人并非拘泥上述人物的格式做法，奉行“无可...东施效颦、邯郸学步的亦步亦趋之人。孔子则不然，“无可无不可”集中体现了孔子的人生智慧。
必须指出，孔子非常强调人类在思考和践行时的道德认知和道德判断，这实际上是孔子的人生智慧的重要内容，与西方马基雅...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23121276628.html
-
根性不同，修持的方法不同，守戒要求也可不同。
对绝大多数信徒而言，须按次第修行，不可逾越；上根上器，另当别论。
5、修道守戒是否只是形式？
守戒，对大多数人是必须的，毕竟上根利器为少数。
下士：守持相戒；
中士：相戒与心戒并重；
上士：心戒为主；
成道者：海阔天空，无可无不可，所谓：见性之人，秦楼楚馆炼心是也。...
了幻法师
学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/02/20233434857.html
-
不知老之将至”、“无可无不可”、“不怨天、不尤人”的人。孟子说：“言不必信，行不必果”。对于孔子来说，当言之言，不因“不必信”而不言；不当言之言虽能使人“必信”亦不言；当行之行，不因“不必果”而不行；...什么还要讲“大彻大悟”、普渡众生？一部《道德经》所讲的是“无为无不为”，道讲无为，德讲有为，道德合一则讲无为无不为，若说只讲出世，就不必讲无不为了；佛讲“无所住心”，法非法非非法，色空而空空，若说只讲...
云尘子
|孔子|出世|入世|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/23374918225.html
-
不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法无可无不可。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。盖为...竟陵荆门天琦本瑞禅师，杭州东明宝峰智瑄禅师之法嗣，俗姓江，江西南昌钟陵人。本瑞禅师幼时随父经商颖州，二十岁时，忽念色身无常，遂弃家远游，投荆门无说能禅师座下落发。无说能禅师令他看“万法归一，一归何处...
明洁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304440075.html
-
佛家的语言，套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于到达彼岸的人来说，船就成了无可无不可的器具，说它有用也行，说它无用也可，如王芗斋，如孙禄堂。但是，对于留在此岸的芸芸众生来说，船就是必不可少的器具，而...不是修行手段的高低的较量，果如六祖言“本来无一物”，则留此千年法身若何？既然提倡不立文字，教外别传，以心传心，则留此《坛经》若何？六祖用意无非说明：心身不可分离，身是心的依赖，无身则无以存心，故留法身以...
于均刚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21402064524.html
-
rdquo;的方式对待对象世界，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚双遣双非、无可无不可的“中观”之道，在“不即不离”的“诗家之道&...rdquo;。第三层，经过不断否定，达到“毕竟空”的真知，这时，无空无色，亦空亦色，亦俗亦真，非真非俗，由此观照山水，山非山而山，水非水而水。这是一种真正的大彻大悟。
这段话...
祁志祥
美学|佛教
http://www.fjdh.cn/article/2010/11/2045514117.html
-
对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也；至动静一如，无可无不可时，则大定矣。 练心要练机，此在洞明因果之理。时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。一切烦恼，都由情见，情为我爱，见为我执，情见坚固，...扫荡此空，更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。 做功夫要准、要狠、要省、要等、要乎、要稳。准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。...
王骧陆居士
|止观|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/2300059835.html
-
，依然应付，动而不动，此动中定也；至动静一如，无可无不可时，则大定矣。
练心要练机，此在洞明因果之理。时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。一切烦恼，都由情见。情为我爱，见为我执，情见坚固，则成覆障，...般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。
做功夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。省者，常常...
王骧陆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23245439642.html
-
分别”的方式对待对象世界，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚双遣双非、无可无不可的“中观”之道，在“不即不离”的“诗家之道”上打下了浓重的烙印；从“外法不住”、“般若无住”出发，说明...滞空”也是一种有，尚不是“毕竟空”。第三层，经过不断否定，达到“毕竟空”的真知，这时，无空无色，亦空亦色，亦俗亦真，非真非俗，由此观照山水，山非山而山，水非水而水。这是一种真正的大彻大悟。 这段话...
祁志祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331444423.html
-
道?”泉云：“平常心是道。”如达平常道也，见山即是山，见水即是水。信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异。但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合，岂在麒麟出现...平常心是。”师云：“还可趣向否?”泉云：“拟向即乖，”师云：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。 若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也!”师于言下，顿悟玄旨，心...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294560266.html