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  • 直指心性

    在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象...　　佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，一旦我们证悟之，无明即结束。我们无须外觅菩提，商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，都不会找到...

    顶果亲哲仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗从菩提达摩到弘忍的历代祖师

    河南安阳、卫辉一带)之间。此时慧可不再公开聚众传教，只是创作一些偈颂等，表达自己的禅法思想。到了晚年，他隐居于舒州皖公山(在今安徽潜山县)。他吸收大乘中观派的学说和《维摩经》“不二法门”思想，认为无明与智慧没有本质区别，众生与佛也是不二的，解脱与否完全系于个人的迷悟之间。慧可的门人有璨、惠、威、那、端、满诸禅师（五台山）。 被奉为禅宗三祖的僧璨生卒年代不详。他也和其师慧可一样，一生坎坷。他离开...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121754997.html

  • 灯前禅影（十）

    法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。　　在这段偈颂文字中，慧可指出人由迷而自觉，才豁然发现那可贵的摩尼真珠。一切法都是“如”(实相)，所以无明与智慧无异，众生身与佛无别，何必寻找无余涅槃。这是慧可所体悟的一乘之道，其义理与《楞伽经》极为相似。达摩曾说：“深信含生同一真性。客尘障故，...

    王开府

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  • 五种染污与五种智慧（五毒与五智）

    阿昆达磨部及密绩四大类的。五毒与五智的教授也出现在经部里，不过详细的教授与修持法门，是记载在密续当中。　　无明是缺乏智慧，当你没有智慧时，你就有了无明，无明与智慧是连在一起的，它们像是手掌的两面，密续是如此讲述染污的。因为，当我们不了解自己究竟的潜能是智慧时，我们就处在无明里。然而，透过无明，我们最终可以获得智慧。　　密续是甚深教法，所以不可能把五毒与五智的关系，限定在一种型态里。密续中见地与实修两...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17004362015.html

  • 佛教和谐思想的现代诠释和应用

    良好的心理素质和道德修养，便能克制贪欲和嗔恚的感情，把事情办好，产生好的影响，自己便会身心愉快。无明与智慧是相对的，随着佛教的发展，对无明与智慧的解释也不断填充新的内容，用以对治无明的道理也在发展，例如大乘的般若空论、中道或不二法门等，是尊奉这些理论的学僧学派用以对治执著有见、边见、断见等无明的，皆可从中看到佛教是特别重视智慧和心性修养的。从逻辑上说，要断除贪、嗔，首先要对治无明，通过闻、思、修...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06434683426.html

  • 《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观：从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越

    一步往圆满功德与无限智慧迈进的菩萨乘境界。由于菩萨摩诃萨主要是以最为甚深的般若波罗蜜多来成就菩提事业，并且将其作为皆相应到一切智智的最终目标上。被声闻乘行者视为解脱遮障的生死无明，不仅已经在到达菩萨乘的位阶之前给彻底解决，无明与明等一切二法的分别，也于甚深般若波罗蜜多无二无分别的智慧中予以一并超越。无明除了不再是菩萨乘行者急欲断除的障碍，菩萨摩诃萨还能依无所得为方便来施设无明，使其成为利益有情的...

    陈仕苹

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  • 立雪断臂的二祖慧可

    ;本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如!……观身与佛不差别，何须更觅彼无余(涅檠)?”这是用简练的诗句和明确的理路表达出来的禅意。达摩...ldquo;无明和智慧，烦恼和菩提，是相等的。无明和智慧，自身与佛分开来看，才是执二见之徒，分别之徒。”所谓二见就是观看有与无、生与死、无明与智慧，烦恼与菩提，众生与佛等类似事物时，必先使它...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22104865603.html

  • 天台学的罪与忏悔观

    「能观」与「所观」即属于　　迷，故依据悟境来说，一境三谛即一心三观，为之三千三谛　　的，所谓三千，即是依一即一切的缘起理论，而一念心具有　　一切法----诸法实相。　　再说，罪的根源----无明，是不知实相的「能观」和「　　所观」的区别，而执着于差别相的，然能观察实相即是观空　　，而悟知差别相之体即是空，即能自觉无明是智慧的变相，　　更能了解无明与智慧共是法性之用，且只认识到智慧与无明　　的本体，...

    坂本幸男

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390773978.html

  • 佛教和谐思想诠释及其当代意义

    嗔恚的感情，把事情办好，产生好的影响，自己便会身心愉快。无明与智慧是相对的，随着佛教的发展，对无明与智慧的解释也不断填充新的内容，用以对治无明的道理也在发展，例如大乘的般若空论、中道或不二法门等，是...除生、老、病、死四苦外，大量是由与个人的机遇、环境有关，更多的痛苦和烦恼是源于个人的追求或心理、感情因素。这正是集谛要讲的内容。　　集谛是讲造成痛苦的根本原因，即贪爱、嗔恚、无明（痴，不明缘起的道理）...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21391564458.html

  • 中国佛学研究与现代社会人生

    虚幻的东西不要生贪爱执取之心以造下种种惑业。佛教对无明与智慧的看法姑且不论，就其强调的于万物不起贪著之心、保持心情的一种平和与宁静而言，对克服当代社会中物欲横流的现象是有一定积极意义的。因为人的欲望是...极乐的向往，透露出了对人生永恒幸福的一种追求。通过自身的努力来实现美好的人生理想，这里面所蕴含的劝人向善、积极进取的精神对现实社会人生显然也是有意义的。 　　再次，佛教把无明与贪欲视为是人生痛苦的总...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22051465269.html
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