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在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？
月溪禅师答：是一样。
月溪禅师
月溪禅师
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问：何谓是处非处力。
范古农答：佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。净行得生净土。定有是处。如是等是不是处。佛悉遍知。无能坏。无能胜。故曰是处非处力。
范古农
|佛德|
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问：闭关之说，出于何种经典？
月溪禅师答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14535611007.html
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不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？
大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”
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如本法师
佛学问答
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预流果以上可谓之证。
转凡入圣，证空性是根本必经之道，佛弟子修行不与诸法空性相应，欲得证悟菩提，无有是处。
大般若经云：“一切法不空，无道无果。”
大般若经云：&...
如本法师答：证悟的程度有深浅高低，大乘(梵语mahayana)有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，若说证悟之后不受生死所缠，应证得初地以上的法身大士，即可谓之证...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10480912367.html
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念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。
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李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/20331118721.html
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发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。
持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 ...
印光大师
|念佛|楞严经|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/16495833608.html
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大海；无有是处。汝等论师，亦复如是！复次，《毗婆沙》中说：若有此丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵讲说文字，辨说为能，不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师，死入地狱，吞热铁丸，出为猪羊鸡狗等身。 ... 无诤三昧云：《圣定经》云：兹复有人不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫，讲说是经，不如一念思惟入定，但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者？师白佛言：我等多闻总持，讲说...
祩 宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515353806.html
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如果佛弟子太执迷地理风水，往往不能正见因果律的真相，被世间诸法所迷惑，因而不能正见实相，无法更上一层楼，佛弟子若沉溺三界内的法术，将无法进道，欲证成菩提，无有是处。
佛遗教经云：&... 如本法师答：身为正信佛教徒，若遭遇到祸福吉凶之际，应以正见以待，了知眼前一切祸福吉凶，乃自己无始劫以来所作所为的果报，现在是果报现前之时，应以因果律给与适当处断，该讨的就让它讨，该剥夺的就让它...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12535812222.html
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神通（梵语rddhi）变化悉自具足，不离汝心。”
佛藏经云：“能观心者，究竟解脱：不能观心者，沉沦诸趣。”
有心学佛向佛成佛，应直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背觉合尘，认客为主，心外求法，如是累劫修行终不得道，欲得成佛，无有是处。
若一心回光返照，照见本性，于本性处著手与之相会，正与三世诸佛解行无二无别。
金刚心论云：“佛由...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10170712856.html