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分为声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种性和无种性五类。认为这五姓由于各自所具有的无漏种子（没有被烦恼所污的种子）和有漏种子（为烦恼所污、被束缚限制的种子）的不同，而修持所得的结果也是不同的。声闻乘种姓可修证阿罗汉果；缘觉乘种姓可修证辟支佛（缘觉）；如来乘种姓可修证为如来佛；不定种姓所修的证果很不定；无种性因为只具有有漏种子，要受业报轮回的限制，不能成阿罗汉或菩萨。以上被称为五性各别说。 ...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
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地论》〈摄决择分〉中更提出五难六答来广成“住无种性补特伽罗”的“无般涅槃性”。 约与《瑜伽师地论》集出的时代略早或同时的《大般涅槃经》“前分”，对于与“住无种姓补特伽罗”相类似的有情称之为“一阐提”...”思想则著墨较少。 本文拟以《瑜伽师地论》为中心，旁涉其它与瑜伽行派有关之经论如《大乘庄严经论》、《摄大乘论》等来探讨“无种姓”思想，最后并与《大般涅槃经》“一阐提”思想作一比较，以厘清“住无种性补...
释长慈
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“行差别”的两种类型；同时，还出现了法界无差别而种性差别的矛盾结构，这是“理佛性”、“行佛性”的滥觞。玄奘正是继承《瑜伽论》《...。种子与种性是通用的，其差别在于：种子是有因体无果体——“有非有”，仅仅是一种能生起果法之潜能、，可能性；而种性是专就能生无漏功能而言。
1．本性...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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摄决择分〉中更提出五难六答来广成「住无种性补特伽罗」的「无般涅盘性」。 约与《瑜伽师地论》集出的时代略早或同时的《大般涅盘经》「前分」，对于与「住无种姓补特伽罗」相类似的有情称之为「一阐提」（...较少。 本文拟以《瑜伽师地论》为中心，旁涉其它与瑜伽行派有关之经论如《大乘庄严经论》、《摄大乘论》等来探讨「无种姓」思想，最后并与《大般涅盘经》「一阐提」思想作一比较，以厘清「住无种性补特伽罗」与「...
释长慈
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行派通常把种性的形成分为先天具有和后天修持而得两种。《瑜伽师地论》卷三十五载：云何种姓?谓略有两种：一本性住种姓，二习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法而所得，是...种子。这种无漏种子作为一种潜势力，遇到合适的因缘，就能证得涅架。在此基础上瑜伽行派把众生五种种性，以确定众生能够成佛或不能成佛的类别。五种性即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性和无种性。声闻...
聂飞
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绿化起来就很容易。要不然，即使我们多努力，拿着树苗到处栽，而没有泉水的滋养，会有多少效果呢？这让人为无种性者悲哀！ 如同大多数中国学佛者一样，我不大愿意相信有一种人无种性，我更相信后天熏习的力量。在这...伟大与高尚。我初发心学佛的动机是解脱自己，并非成熟有情。成熟他人的心量，是在后来熏修中，逐渐弥漫了开来。 唯识学上讲五种性，只有菩萨种性与不定种性的人才有可能成佛。我不知道自己是那一种性，如果是其它...
昌法
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窥基的看法是，所有众生是六生之业、先天具有的规定之根基，把众生分为(定性菩萨)、(定性缘觉)、(定性声闻)、(不定种性)、(无种性)等5种性各别说。其中主张(五种性)、(定性缘觉)、(定性声闻)是永远...，他的诗被编成歌曲而让人吟唱。 禅诗原文为： 青山兮要成以无语，苍空兮要成以无垢。聊无爱兮而无僧兮，如水如风而终我。
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虎默法师
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说言唯有一乘，非 于一切有情界中，无有种种有情种姓，或钝根性，或中根 性，或利根性有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补 特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令 当坐道场证得...谓声闻乘种性、缘觉乘种性、 如来乘种性、不定种性、无种性。” 异译的“入楞伽经”卷二及“楞伽阿跋多罗宝经”卷一，虽有多少的出入异同，但是同样的内容。由此可以说明五种种性，所以“成唯识论”说： “诸...
金东柱
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缘觉种性。三、菩萨种性。四、不定种性。五、无种性。声闻与缘觉二种种性，是观三界如牢狱，视生死是冤家，独善其身，只顾自己，不利他人。菩萨种性，不住生死，不居槃，誓愿普度一切众生。不定种性，可能转为菩萨种性，或转为声闻缘觉种性。无种性，既无菩萨种性，亦无声闻缘觉种性，乃人天乘。 菩萨，具名菩提萨埵，中土译觉有情。觉有三义，一曰自利，菩萨能觉悟自己，拣非凡夫不能自觉。二曰利他，菩萨能觉悟有情，拣非二乘，...
不详
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，法藏认为此教是文殊绝言、净名杜口之“不二法门”，以“唯一真如离言说相名为种性，而亦不分性习之异，以一切法由无二相故”。最后，对于圆教，法藏认为有二说：“一，摄前诸教所明种性，并皆具足，主伴成宗，以同...“若于三行全未修行，尔时立为无有种性。由此当知诸乘种性，皆就习说。”这里，有一个问题，若“一分无性”专就“习性”而说，那么，依据法藏所谓的体用合一原则，“有习常恒有，无习自恒无”，并且可以由“无习”而...
杨维中
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