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问：能否以舍心观为基础进而修行无色界定？
帕奥禅师答：不能。要达到无色界定，首先必须修行遍禅达到色界第四禅。例如，修行地遍达到第四禅。从第四禅出定之后，你必须去除遍满无边虚空的地遍似相。去除地遍似相之后，留下来的只有无边的虚空，这时你才能够修行空无边处定。至于舍心观乃是以有情众生为对象，修行舍心观并没有遍处相可以去除，也就无法得到无边的虚空，因此不能以舍心观为基础来修行无色界定。
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帕奥禅师
帕奥禅师无色界定
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09003190427.html
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问：今世为人，如果没有证得色、无色界定，来世可能生到色、无色界天吗？
帕奥禅师答：不可能。
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帕奥禅师
帕奥禅师色无色界定无色界天
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问：色界初禅天的众生一直处在初禅的状态吗？能够进而修到第二禅乃至无色界定吗？
帕奥禅师答：色界初禅天的众生并不是一直处在初禅的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起，而且在这些心路过程之间，有分心也会生起。他们能够修行止禅，进而达到第二禅等，乃至无色界定。他们也能修行观禅，乃至证悟阿罗汉道果。至于无色界的众生，他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅那，或更高的禅那，但是不入更低的禅那。例如...
帕奥禅师
帕奥禅师色界初禅天
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/08351192188.html
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是佛教显密各派及至佛法以外的修炼者所必由的共同路径。然而仅修“止”是不能达到出离轮回，脱离生死的目的，还须在修“止”的基础上修“观”，达到“无色界定”，这也是佛法有别于其它修行方法的一个重要特征。行者...极思择。周遍寻思择，周遍伺察，是四种毗钵舍那。”在此“观”的基础上，而产生的定性，被称为“无色界定”，入此定者，已无物质身体存在与不存在的意识，故称为 “无色界定”，它是行者能够出离生死轮回的保证。 ...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644203.html
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尽定的也只有释迦牟尼一人。另外．就是四禅以上的无色界定常会带来严重的身心副作用，尤其在识阴的混淆中会产生各种阶段性的知见，诸如奥义书思想、吠陀经典(主要是梨俱吠陀与阿阐婆吠陀)的探求统一多样性为一元性原理，以及纷纷扰扰、说空说无的大乘义理，无不是无色界定中的知见产物，这一点请容待后文提及。
其次主张第二项论点的理由在于，当时佛陀座下的弟子多数都具有外道背景，亦不乏原先拥有高层次禅定...
许育嘉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380253011.html
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问：具有欲界、色界、无色界各种善心的人，如果想投生人间，是否需要发愿？
帕奥禅师答：不需要。如果想要投生人间，他必须依靠欲界的善业，然而该善业必须在他临命终时成熟才行。不论他是否发愿投生为人，只要他对人生还有执着，他的欲界善业就会依照自然法则而产生果报。然而，如果在临命终时他进入任何一种色界禅或无色界定，那么他将依照业果法则而自然地投生于色界或无色界。
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帕奥禅师
帕奥禅师|投生人间
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/10032290630.html
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对森林的想是空去大象、牛、驴、金、银、男女群众集会的。当比丘修行地遍时，他对地的想是空去森林的。当比丘修行空无边处定时，他对无边虚空的想是空去地想的。至于其它更高的无色界定，可以用同样的方式来理解它们...
帕奥禅师
帕奥禅师无我与空
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08584889811.html
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禅定。 而其若干时间出定后，心与心所重新思考刚才所处何境，则回忆得到刚才能所不二，五种心理特征更超越以前之强烈完整。这时候定之反省。 如此熟练此可以进修二禅。。。。。。。 关于色界及无色界定，一般理解多有误解，实不知其意义究竟是什么？ 其实色界和无色界定，都在以上所叙述之初禅安止定以上，或者由于心更加纯净而禅定的心理特征减少，在无色界心不以目标为专注对象，而以自心为专注对象，甚至以熄灭为果、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250956395.html
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有如下的说法：一是“现证涅槃”（行者亲自体证的涅槃sanditthika-nibbana），一是“现法涅槃（此时此地的涅槃）。在四色界定（rupa-jhana）和四无色界定（arupa-jhana）中，所经验到充满喜悦的意识状态，就是“现证涅槃”或“现法涅槃”。但现在我们必须了解，这些情况是获得涅槃前的体验，它们...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09252811219.html
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内观禅修」较感兴趣，实在是因为这些禅修并不须要甚深的禅定。佛使比丘在《内观禅修》中说： 修习专注的目的并不是为证得色界定或无色界定，不是那样，重要的是正念或观照本身就足够了。这种一心专注(指近行定)是很好的，世尊也曾赞叹它确实很殊胜，因为它能活用在我们的日常生活中。相反地，假如让它进展到定状态，例如无色界定，就无法应用在日常生活中，因为在无色界定中，感官不起作用，因此就无法应用在日常生活中了。3...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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