-
“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445057573.html
-
问：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识者曰无覆无记，其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记，是否因通第七识不通第八识，故可说有覆无记。未知然否。请纠示。又烦恼亦通前七识，亦通有覆无记否。
范古农答：第八识中之种子，具足三性，有覆，无
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502812701.html
-
【十四无记】佛陀不会回答的14类问题
十四无记
(一)世间常
有人说宇宙本身是有常的(能恒久存在)
(二)世间无常
有人说宇宙本身是无常的(不能恒久存在)
(三)世间亦常亦无常
有人说...佛所说，欢喜奉行！
本经说明莫论十四无记，应学现观四圣諦。相应部(S. 56. 8. Cintā 思)
有边(antavā)(巴)，即具有边际，具有终端，有限之意。
「是命是身，命异身异」，巴利本作 ...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23055776292.html
-
佛法的价值观（三）──无记：《箭喻经》
（一）经文大意： 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。尊者□童子，于傍晚时分，从禅坐起来，去见佛陀，向佛陀表明自己刚才在禅坐中的想法：
...流行的话题，换成今天的话题，可能会是：宇宙是怎么形成的？空间是不是无限？最小的粒子元素是什么？乃至于先有鸡还是先有蛋？：：。 这些问题，佛陀总是不予回答，而称为“无记”。因为穷一辈子的精力，去...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07472353550.html
-
无明是一种染污的东西。在生活中，我们有善的行为，也有恶的行为，这两种行为都是在无明的驱使下。无明是人类的生死流转的根本原因所在，也是一切罪恶的源泉所在，所以，我们可以说它是恶的，但一般的善还是在无明的范围内，未必能彻底摆脱无明的阴影。而无记则属于非善非恶，和无明还是有区别的。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10135978116.html
-
问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。
范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html
-
问：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三性及染净，一说不定造恶造善。（是否无记）统请指示，以何说为是。
范古农答：遍行通一切性是，随烦恼皆属恶性，惟大随通无记（有覆。）不定通三性是，既通无记，故不造恶造善。然上以体言，后以用言也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502612700.html
-
问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。
范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06534812709.html
-
透视人生
心的作用不同,导致的结果就不同.心的作用分为善.恶.无记三大类,能产生不同作用的本身,就是你的心.只有佛教认识到心灵的本质.佛教以心灵的透视而透视人生,生命是永恒的,心灵是生命的动力,心灵的动态形成生命的轨迹,凡夫的心灵是执著的, 圣人无执著.
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22405274982.html
-
昏沉而死属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦。其结局如何，主要取决于往昔的善恶业力，何种业力先成熟，即往生何处。至于痛苦而死的人，是否一定往生恶处呢？其中有两种情况：一是回顾平生，因所作恶业而招致痛苦，一般就是往恶处去了；一是因色身病痛而苦，也可能是业障现前，也可能就是消业，不能一概而论，也不一定去往恶处。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10132678085.html