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“缘起应断支”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记
——昭慧法师答Lokamitra与Jennifer
陈悦萱整理
一、“十二缘起应断支”的法义讨论
九十六年七月八日下午，印度龙树学院创办人世友先生与游祥洲、陈枚槐教授伉俪在邱鸿钧、周聪明居士陪同下，莅院拜会昭慧法师，昭慧法师邀请世友先生于十一月举办之“宗教文化与性别伦理”研讨会发表论文，谈安贝卡博士对佛教女性议题之看法，或是...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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谈“参学”
昭慧法师 ● 性广法师开示
印 悦 整理
昭慧法师：
同学们来此参学，未来也可能到别处参学，那么，就跟大家谈谈“参学”的意义吧！
...让我们在此时此地过着真正如法如律的生活。
昭慧法师有许多精辟的戒律观念，他博闻精通而思想独到、深刻。学团既有他的指导，理应好好地把一些律学心得整理出来。
以道场而言，台湾佛教就不是大陆佛教...
昭慧法师
|五明研究|
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船越大而操控也就更难，这就看各人的根性和修行了。
两性关系与“妇妇”之“妇”
——读《玉耶女经》及昭慧法师的“鉴赏”
文：小拙
在任何一个社会中，两性关系对于既有的秩序都意味着...，那就太过呆板了。就此而言，昭慧法师的鉴赏给出了一个依法解经的良好示范。她同时兼顾了现代道德立场和历史主义的阅读态度，不仅直接了当地指出了《玉耶女经》中违反普世价值和佛法正理之处，而且同时也提示了全经...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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“佛陀”——究竟是谁所诠释的“佛陀”？（下） 昭慧法师 6、将“独尊己宗”视作“追随佛陀”之谬误： 事实显而易见，无论是声闻部派还是初期大乘佛教，诸论师莫不祖述《阿含》，于《阿含》中寻求教证，进以推出其理证；也无不认为，自己的说法更符合“佛陀的教导”。从整体佛教思想史之流变以观“新诠”，它不过是巧用了当代文献学的手法，用以包装部派佛教一家之言的论述。如果说，这就叫作“复归佛陀的教导”，那...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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“佛陀”——究竟是谁所诠释的“佛陀”？（上） 昭慧法师 《法光》第181期，以全三版外加头版社论的方式，刊出吕凯文教授论观净比丘著作《复归佛陀的教导（一）》的三篇大作（以下简称吕禄文为“观文”，...比丘著作的精华。 拜读之余，笔者不禁想起了另外一位比丘：如石法师。观净比丘与如石法师，两人著作的立场与结论，可说是南辕北辙——如石法师维护以禅宗与密教为主的中国传统佛教与藏传佛教，观净比丘维护以南传...
昭慧法师
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“佛陀”——究竟是谁所诠释的“佛陀”？（中） 昭慧法师 3、“复古”前提之谬误： “新诠”设定了一个好像不容置疑的前提。它反复告知读者：观净比丘的“新诠”，是为了要“复归佛陀的教导”、“重现佛陀的教导”。 要知道，“复归”与“重现”的前提，已经就大可诟病，而非不容置疑的自明真理。服膺“缘起性空中道义”的学者，深知谨守基本原理（契理）而善能通权达变（契机）的重要，他们不会接受这种“复古”...
昭慧法师
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宗教之价值──强化自己、净化自己 ◎妙云集导读（十三）79年10月23日上午7：50讲于福严佛学院 主讲：昭慧法师 纪录：禅逸法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会 阅读范围：〈我之宗教观〉...中国的八指头陀── 寄禅法师，幼年时做牧童，有一次在牧场上，突然碰到一场大风雨，他赶紧躲入 山洞中，等到雨停后出来，看见刚才满地艳丽的花朵，一下全被风雨吹打得七零 八落。这带给了他强烈的无常感，...
昭慧法师
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忆述与常觉法师的一段法缘
昭慧法师
民国七十三年九月，我在印顺导师介绍之下，到福严佛学院任教，并且安住福严精舍。翌（七十四）年九月，常觉法师应聘为二年级学僧讲授《唯识三十颂》，在这里，我有幸认识了这位唯慈法师口中“导师最钟爱的学生”，也是学僧最敬爱的善知识。
福严精舍座落在新竹市明湖路边的山坡上。它的建物不多，入门向前看，建物新新旧旧，一字排开，两端包围而成ㄇ字形，右端Ｌ...
昭慧法师
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〈我之宗教观〉问答补充 主讲：昭慧法师 记录：禅逸法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会 一、〈宗教之意义〉问答补充 （一）2/-1“在过去，佛教为了适应部分的众生，有许多不了义的方便，但这无损于佛教的真义。” 答：所谓“不了义的方便”，如果是本文所例举的《法华经》（大正9?10a）：“正直舍方便，但说无上道”，此“方便”是指声闻乘、辟支佛乘之方便。而“无上道”，就是一乘道──究竟归于...
昭慧法师
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宗教理想之实现──永生、无生、新生 ◎妙云集导读（十四）79年10月23日上午7：50讲于福严佛学院 主讲：昭慧法师 纪录：禅逸法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会 阅读范围：〈我之宗教观〉（页24-29）（下六） 壹、第一段主旨： 宗教根本而主要的理想 接下来讲：〈宗教理想之实现──永生、无生、新生〉。 第一段（25/1）1说明：宗教根本而主要的理想，就是“生”的实现。...
昭慧法师
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